如来一代所说一切法门．虽则大、小、顿、渐、不同．权、实、偏、圆、各异．无非令一切众生．就路还家．复本心性而已。然此诸法．皆须自力修持．断惑证真．了生脱死．绝无他力摄持．令其决於现生入圣超凡．成就所愿也。唯净土法门．仗佛誓愿摄受之力．自己信愿念佛之诚．无论证悟与否．乃至烦惑丝毫未断者．均可仗佛慈力．即於现生．往生西方。既得往生．则已证悟者．直登上品．未断惑者．亦预圣流。是知净土法门．广大无外．如天普盖．似地均擎．统摄群机．了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．利钝全收。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶凡夫．亦可预入其中。畅如来出世之本怀．开众生归元之正路。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。而况时值末法．人根陋劣．舍此别修．不但具缚凡夫．莫由出离生死．即十地圣人．亦难圆满菩提。以故文殊、普贤．马吗、龙树．远公、智者．清凉、永明．悉皆发金刚心．为之宏赞。以期六道、三乘．同得横超三界．复本心性也。竺震着述．多难胜数。蕅益大师．选其最契时机者九种．并自所着之弥陀要解．名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要．与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝後．其门人成时．欲遍界流通．恐文言繁长．卷帙博大．费钜而难广布。遂节略字句．於各要叙述意致．加以评点．实杀费苦心。惜其自恃智能圆照．随阅随节．不加复勘．即行付刊．致文多隐晦．兼有口气错乱．词不达意之处。民国七年．徐蔚如居士见访．以彼经理刻藏经事．因祈彼搜刻原本。後彼即刻弥陀要解．西方合论二种。今具得原本．李圆净居士．拟照前十要章程重刊．凡时师所作叙述评点．一一照录。唯补时师之歉缺．不灭时师之苦心。仍作四册．以所节有多少不同．故卷须重调。西斋诗．念佛直指．昔则前後倒置．今调令适宜。各册末附各要文．及彻悟语录。又另以往生论注．莲华世界诗．合一册．作附本．共成五册。均与十要文义宗旨符合．了无差殊。如帝网珠．互相掩映。令诸阅者．深知净土法门．为一切诸法之归宿。一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界也。