兹由陈慧昶转来手书．知年未及壮．颇有信心．日诵金刚经数卷．以期忏悔宿业．是诚人生之一大事也。然须志诚恭敬方好．若如汝写字之潦草法．则利益随浮泛之心．而减之多多矣。又汝欲皈依．今为汝取法名为慧才。汝原名聪才．聪明而有才．用之於正．则可以希圣希贤．建功立业。用之不正．则可以自误误人．堕三恶道。今日之天灾、人祸．皆大多数聪明有才者之所造成。若夫智慧．则便能识邪正．明因果．趋吉避凶．成德达才。有智慧．则才能助道．无智慧．则才能悖德．故名汝以慧才也。汝宜顾名思义．於起心动念处．每为审察．是合智慧否。合则扩而充之．不合即直下消灭．不许再萌。又须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。以此自行．复以化他。能如是者．则为真佛弟子。况今乃一患难世道．凡内而家庭．父、母、兄、弟、姊、妹、妻子、及与仆、婢。外而亲戚．朋友．并一切相识之人。均当令其常念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号。以为现在履危而安．逢凶化吉之据。将来寿尽．永离生死苦海之方。其念之方法．与其利益．一时不易详说。令慧昶寄嘉言录．及合宜之书．阅之自知。欲得佛法实益．须办十分诚心。持经念佛之事虽同．心之诚有浅深泛切之不同．则其利益．便大相悬殊矣。世间事事．均须以诚而成．况持经念佛．欲以凡夫身．了生脱死．超登佛国．不诚而能得乎。（其二）修行人．只取其实行．何须张罗场面．要照相做甚。光一向不喜照相．近有香港佛学会．佛化刊内有光相．一弟子寄十册来．今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经．前寄一包．今为汝寄五本．除自存外．余与四求皈依者。彼等香敬．如数收到。当与彼等说．既皈依佛法．即当照佛法中之净土法门修．切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益．以其仗佛力故也。余皆仗自力．故与此法．相隔天渊。炼丹．乃葆身葆气之法．非了生脱死之法也。即参禅、研教、及密宗各法．亦非契机之法。法不契机．如药不投病。唯净土一法．普逗上中下三根之机．若圣若凡．均当修习。切不可闻禅宗、密宗、之高超玄妙．而舍此修彼．致了生脱死．永无其日也。现今是一患难世道．无论何人．皆当念佛、念观世音．以为预防。凡刀兵、水火、瘟、蝗、恶病、恕家、对头、等危险．志诚念之．决定不至不可解结。即女人临产．尤当志诚朗念观世音圣号．决定无有苦痛。此时不可心中默念．以用力送儿出．若默念．或致受病．切要。即难产之极．已将殒命．念之．亦得立刻安然而生。须知从少肯念．便可无有难产之事。即非难产．念亦有大利益。切勿以裸露不净而不敢念．则失利益．而或受苦痛．或致母子双亡也。彼产妇本人念．在旁照应人亦念。家中人在别屋中．亦可为彼产妇念。若人皆知此．世间便无难产．及因产而死之事矣。刘温甫．已经七十四岁．当通身放下．一心念佛．求生西方。否则．一经错过．不知何劫．方得遇此法门也。其余虽尚未至於甚老．然人命无常．不一定能活到老方死也。余看长信．此不备说．祈各实行是幸。（其三）贵地信心者多．恐未必真实依佛法修持。须与彼等说．佛法与外道不同。外适专事秘传．用炼丹运气之工夫．绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾．虽亦劝人为善．究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理．认做真仙真佛临坛．则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者．然亦千中难得一次耳。明末．觉明妙行菩萨．以乩开导佛法．临去令其永断扶乩。十年前．香港哆哆佛学社．亦然。此二．皆真菩萨．而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说误人实深故菩萨即以扶乩而禁绝扶乩我文钞中亦曾说及若有不肯丢外道工夫．及扶乩事业者．切勿令受皈依。以免世人谓佛法．与外道无异也。（其四）前函论扶乩之弊．学佛之人．不应预此事。此事多是灵鬼假冒．久则必至误事。即不误事．其所说．多是与世人知见相同．而每每与真正道理相背。所开名单．不可用红纸．老眼看不清．甚为吃力。後若再有求皈依者．当与彼说．若曾入外道．并扶乩者．须将以前所行之道。完全抛弃。否则．不为介绍．庶不至以外道为佛法．致无知者．邪正不分．犹然以邪为正也。今为皈依者各取法名．祈为抄致。又世人爱儿女者．均是害儿女者。不肯教诲学好．一味任性娇惯．俾好好天姿．均成顽庸败类．天下由兹而乱．皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善．当於初开知识时．即以因果报应．生死轮回．及孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之事理为说．令其实行．则儿女必定为贤人善人。其为荣也．世世无穷。（其五）少子夭折．人情於此种境界．每起怨尤．生懈怠。须知人生因果复杂．有因故致有果．有果断非无因。知前因後果．则可不生怨尤。知德能感天．则必不至小有逆境．便懈修心。譬如天初热时．或忽大凉．初凉时．或复大热．此乃暂时变动．非常时总如是也。但尽我心以修．不问现境逆顺．若能常如是者．必能永膺多福。若因小有不顺．遂谓修持无益．是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事．亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈．当必有长寿成德之善子来生。若不论好歹．唯取其不夭．则刮百姓之脂膏．以其款存之外国银行．一气不来．完全归外国人．何尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭．是为大德所感。由其不夭．致令全国人民涂炭。若当日．凡属此类．尽夭亡之．则吾国何至无可救药．以待丧亡乎。但当息心念佛．以消罪业而迓吉祥。（其六）令祖之语录．与山志无干。若塔铭、或传、或有备需之点。至於像．以历代古德．俱无影堂．即寄来．亦不便安顿。以今之灵岩．完全不是承继昔年之灵岩。以兵燹之後．唯留一残塔．余悉灰烬矣。况今是净土法门；令祖乃禅宗知识；论寺宇则无所承继；论法道；则另一门庭。譬如水陆舟车．在归家後则全同．在途路上则各异。今人非大通家．断不可说圆融话．只图好听．致无实益也。储公。乃汉月藏之最高弟子。汉月．欲为古今第一高人．与天童密祖．大相抵牾。宏忍、具德等．同为蔑祖之流。唯储公．尚无此种习气．此诚可令後世之人钦敬者。（其七）嘉梦频得．乃宿因现恳所感也。大寺院．即华严法会．但以未破烦惑．只见劣相．不见胜相．然亦颇不容易见此境界。至於长者取水赐饮．乃文殊菩萨．以甘露赐汝也。宜常勉力．庶不负此一番加被之恩德也。良以博地凡夫．多随境转故曾子於将死之时．始说诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而後．五日知免夫。不到临终．尚恐或有陷溺．不敢说此大话。今之好说大话者．皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。令友舌根不利．乃其宿业．念法华固好．念佛、念观音．亦能消业增慧．不可固执．谓唯念法华方能也。念佛若真至诚．尚能超凡入圣．岂止令舌根通利而已哉。