一切众生.具有性德.殊少修德。今既发心学佛.是由性德.而起修德。虽有此心.若不竭诚尽敬修持.则修德不能大着.性德仍旧被烦恼恶业所障.不能显现。如日在云中.了不见其光相。故须振起精神.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.以行世善。又须竭诚、尽敬、生信、发愿、念佛、求生西方.以修出世之法。世间学一材一艺.皆须振起全副精神.方能有成。今以具缚凡夫.即欲於现生中超凡入圣.了生脱死.可不奋发大志.打起精神而能得乎。德振之义.如是如是。傥能振拔.则名实相应。否则.有名无实.是自己不振拔之咎.非佛法之不能利人也。(其二)既病将起.因蒙大士垂佑得瘳.理当认真郑重其事.修持此第一要着之净土法门.何又泛泛然问及不急之事。至於归结.亦不过与行人问路同一相状。知阁下之所言信者.乃皮毛之信。所言行者.乃游戏之行。使其真以此事为人生第一事.则蕴中发外之相.当可一览而知。阁下既有问.则为答复.有要求.亦为邮寄。然光老矣.精力不给.以後不得再来信.来则不复。一以无暇应酬.一以泛事无量故也。一.心经.及撮要而译.故无证信序.与流通之文。而唐般若.共利言译本.与宋施护译本.则有之。二.一切经咒.虽有佛说、菩萨说、之不同.即菩萨所说.而经佛证明.均可称为佛说。汝以为佛弟子着(原问着系笔字之误)述.何藐视经咒之甚也。以此心诵经咒.则决无不可思议之感应矣。三.修罗.此云非天.谓有天福而无天德。以其有福.故亦有列为善道者.以其瞋慢斗诤.故亦有列为恶道者.以其善恶罪福夹杂故也。世有信佛者.每每妄生己见.而怀疑谤。其人与而言之.则日正信之士.夺而言之.亦可曰邪迷之人。四.娑婆.是三千大千之总名。五.结跏趺坐.先以右足安左□上.次以左足安右□上.名为跏趺。跏.本作加.谓两趺相加也。趺.即足背。然坐久则或可左右相调.非崖板常须如此也。若不能双结.则但以左足压右足而已.此亦名半加。六.高广大床.此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行.但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床.同今之马札子.用绳穿之.可开可合。高不过一尺六寸.广不过四尺。尺.系周尺.比今尺小二寸。此床非睡眠之床.乃坐禅之床榻也。七.唯有径路修行.此是教义.可按文会。攸旧打之绕.此是宗意.须有悟处.方可彻知。曹鲁川.自命是通宗通教之大通家.尚错会其意。阁下即欲令示此义.诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见.一心念佛.念到心佛双亡之後.自可发一大笑.完全了知。未到此时.若别人与说.亦不得而知。譬如已到含元殿.其殿中种种.悉皆备知。若为未到者说得纵明白.依旧是茫然不知。宗家之语句.通是教人参的。若以文义会.不但不得其益.尚且以误为悟.其罪极大。即令真悟.尚去了生脱死.远之远矣。以彼唯仗自力.须大悟後.烦恼惑业断得净尽无余.方可了.否则.莫由而了。念佛法门.若具真信切愿.念佛求生西方.则仗佛慈力.带业往生。阁下之根性.也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分.不但了生死无分.诚恐堕落三恶道为准程的。何以故.以未得谓得.未证谓证.因兹坏乱佛法.疑误众生故。八.文钞等寄一包来.若不嫌鄙陋.祈详阅而依行之.庶可不虚此生此遇矣。若以其不堪寓目.则转施与不具目者。以後只可与范九谈叙.不得与不慧通函.以无精神应酬故也。(其三)世间事.有可以理论者.有宜以情论者。汝所说某人之事.固当以情论.不可固执常理而为断定也。事既五年.亦无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安.则只可任之。如其有真孝思.当代为礼佛忏悔.冀其觉悟.时往问候.劝其念佛.此以情感。如其艰难.不妨周济。资盗以粮.不可为喻。此系以母子之情为准.不能按常理为论。至於对某.亦不得竟作怨仇相视.敬而远之.方为合宜。男女虽异.心念是同。世有男子.家有妻妾.尚在外边与他人妇女相处.其子不能不以为父。至於其父所爱之人.虽不能直认为母.然亦不可作怨仇视。以作怨仇视.即系怨仇其父也。又後或致有报怨行凶之举.故当故而远之。礼云.父母之所爱亦爱之.父母之所敬亦敬之.至於犬马尽然.而况於人乎。但不生分别.尽自己之孝思.则於天理、人情、佛法.均可无悖戾矣。祈以此意.为其人说之.彼当能两全其孝思.而或可令亲生正信心.求生西方.以念佛为事也。但将往事作忘记.则情可日亲.而言当即听也。令舅处.已令寄文钞、嘉言、统纪、安士、正信等.共一包去.今当为书寄去。汝前日之信亦收到。汝父母一向均有信心.今更当曲为劝谕.使彼信心增长.实为人子佛子之报本要义也。汝谓弥陀要解.辨体.及鸟音法利一段不明白.祈光解释。此种甚深理致.及各种教义.岂初心人即能了知乎。解释也要有几分明了方可。否则.要多少笔墨.方能令一一明白乎。汝且一心念佛.过二三年.当自有明白之几。如急欲即明白.当请一部弥陀要解便蒙钞.息心看看.或可即知。或犹未能即知.以须久久锻炼方知也。光於去年.即应许李圆净修清凉、峨眉、九华志。去年请许止净标其大致.其所修治.通归於光。一年多来.以信札及各冗繁.一部也未修好。前以尚不即排.故迟亦无碍。今清凉志已排.而修只一半.每每十余日不暇一理。以故今决拒绝一切应酬以为此.否则.两失其益。以後无论何事何人.皆勿来信.来亦不复。否则.此事逼极.则难得如法。流传世间名山志.好将就了事乎。祈以此话.与一切相知说之.亦勿介绍人来皈依。(其四)此女生是讨债.死是偿债.可无疑者。然溺人之处.常有人溺.即所谓求替死鬼者。当於其处.立一木标.上用极厚白洋铁板.刻南无阿弥陀佛六字。字要大.要看得远.要能经久.可息此祸。以刻此字之人之慈心.感佛之慈光加被.以後决保无有此祸。即此可见佛慈悲力.不可思议。荐亡之法.唯念佛最为第一。现世之施食.皆场面而已.固不如求念佛僧夜放蒙山.为有实益。道家之经忏法事.通窃取佛法中之名义而杜撰之。僧之施食.尚难得真益.道之会食.岂即能度亡乎.不过借此以欺人而已。既是被怨鬼携去.约事似屈.约因则非屈。至签之所示.何可执定.以事有万变.签止若干。即乩语尚有时不应.况签诗乎。汝夫妇置女於河边而归.女溺死.则有过。彼在家中.竟自往河死.汝自谓有过.则成痴话矣。甚矣.怨之不可结也。前生结之.来生受报.彼鬼岂无因而拉此女入河乎.可以知因果之永无或失也。(其五)佛法圆通无碍.密宗固有不经阿闍黎传授者.则为盗法.此乃极其尊法之意.非令永断密宗之谓。若依汝说.未受三昧耶戒.不可念蒙山施食。何但蒙山施食.即一切咒皆不可念.以未经阿闍黎传授故。然自古至今.普通人念大悲、准提、各咒.有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经.病疟而力疾念之.疟鬼即退。若如汝说.当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻.譬如盛德君子.以身率物.一乡之人.听其指挥.悉皆安分守己。其人之以身率物.胜於官府之发号施令.切不可以其德化胜於官府.即效官府发号施令.则人皆以为反叛矣。但自修持则有益.若自僭冒则有罪。如此.则不至断灭密宗.亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法.故致遍地皆成荆棘.无处可下足行走矣。僭冒者.谓妄充阿闍黎也。作法何碍.画梵字作观.均可照仪轨.但不可自命为已得灌顶之阿闍黎耳。彼能知此义.则光之喻更为明了矣。今人学佛.皆是瞎用心.弄成法法互碍.一法不成了.可叹之至。 |