选择本愿念佛集 法然上人 南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先 -------------------------------------------------------------------------------- 第九章 四修章——念佛行者，可行用四修法 -------------------------------------------------------------------------------- 善导《往生礼赞》云：又劝行四修法，何者为四？ 一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修；又不以贪瞠烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。 《西方要诀》云：但修四修以为正业： 一者「长时修」：从初发心，乃至菩提，恒作净因，终无退转。 二者「恭敬修」：此复有五： 一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也 二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得；教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他，此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。 三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，与已不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷，故须总敬，即除行障。 四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。 五敬三宝：同体别相，并合深敬，不能具录，为浅行者，不果依修，住持三宝者，与今浅识，作大因缘。今粗料简言：「佛宝」者，谓雕檀、绣绮、素质、金容、镂玉、图缯、磨石、削土，此之灵像，特可尊承。暂尔观形，罪消增福；若生少慢，长恶善亡；但想尊容，当见真佛。言「法宝」者，三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，恒安净室。箱箧盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言「僧宝」者，圣僧菩萨，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。 三者「无间修」：谓常念佛，作往生心，於一切时，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛，忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思稚，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱，行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿生。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。 四者「无余修」：谓专求极乐，礼念弥陀；但诸余业行，不令杂起，所作之业，日别须修，念佛诵经，不留余课耳。 私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷重修，三无余修，四无间修也。而以初长时，只是通用后三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无余，若退无余之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为使成就此三修行，皆以长时，属於三修，所令通修也。故三修之下皆结云：「毕命为期，誓不中止，即是长时修」是也；例如彼精进通於余五度而。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十章 化赞章——弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行。 -------------------------------------------------------------------------------- 《观无量寿经》云：或有众生，作众恶业，虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造众恶，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 同经《疏》云：所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。 私云：闻经之善非是本愿，杂业故化佛不赞。念佛之行是本愿，正业故化佛赞叹；加之闻经与念佛，灭罪多少不同也。《观经疏》云： 问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心；复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十一章 赞叹念佛章——约对杂善赞叹念佛 -------------------------------------------------------------------------------- 《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。 同经《疏》云：从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三味功能超绝，实非杂善得比类，即有其五： 一明专念弥陀佛名。 二明指赞能念之人。 三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「希有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。 四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。 五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊。 私问曰：《经》云：「若念佛者，当知此人」等，虽约念佛者而赞叹之，释家何有云：「实非杂善，得为比类」，相对杂善，独叹念佛乎？ 答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，并念佛行；而於其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行，然则「念佛者，即是人中好人」者，是待恶而所美也。言「人中妙好人者」，是待粗恶而所称也。言「人中上上人」者，是待下下而所赞也。言「人中希有人」者，是待常有而所叹也。言「人中最胜人」者，是待最劣而所褒也。 问曰：既以念佛名「上上者」，何故不说於上上品中，至下下品而说念佛乎？ 答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，即前所引《往生要集》云：「随其胜劣，应分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，余行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭於重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏，非此药者，何治此病。故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说正法，及我今所说，所谓八万四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等，诸大弟子，一闻於耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离於我法，执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。若彼有情，不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅般，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘，安乐法身。」此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病，甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之药者，五逆深重病，甚为难治。应知。 问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？ 答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！余行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义。五逆回心，通於上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若 约品即九九八十一品也。加之迦才云：「众生起行，即有千殊，往生见土，亦有万别也。」莫见一往文而起封执。 其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音势至，如影与形，暂不舍离，余行不尔。 又念佛者，舍命已后，决定往生，极乐世界，余行不定。 凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是「现益」也。亦往生净土，乃至成佛，此是「当益」也。 又道绰禅师於念佛一行，立「始终两益」。《安乐集》云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终益也。 当知念佛，有如此等，「现当」二世，「始终」两益，应知。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十二章 付嘱念佛章——释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难。 -------------------------------------------------------------------------------- 《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 同经《疏》云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二：一定善，二散善。 初就「定善」有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说，纵令无余行，或一或多，随其所堪，修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。 次就「散善」有二：一者三福，二者九品。 初「三福」者：《经》曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」「孝养父母」者，就此有二：一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝养者如律中生缘奉仕法。「奉事师长」者，就此又有二：一世间师长，二出世师长也。「世间师」者，教仁义礼智信等师也，「出世师」者，教圣道净土二门等师也。纵令无余行，以孝养奉事为往生业也。「慈心不杀，修十善业者」，就此有二义：一者初「慈心不杀」者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄后三也。纵令无余行，以四无量心为往生业也。次「修十善业」者，一不杀生，二不偷盗，三不邪YIN，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不邪见也。二者合慈心不杀修十善业二句而为一句。谓初慈心不杀者，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令无余行，以十善业为往生业也。「受持三归」者，归依佛法僧也，就此有二：一者大乘三归，二者小乘三归也。「具足众戒」者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯威仪」者，此亦有二：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。「发菩提心」者，诸师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是也，且如菩提心论说。华严亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法相，各有菩提心，具如彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏述。发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义不同。然则菩提心之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无余行，以菩提心为往生业也。「深信因果」者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。「世间因果」者，即六道因果也；如《正法念经》说。「出世因果」者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法；阿含者说声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。然则深信因果之言，遍普该罗於一代矣！诸求往生之人，纵令无余行，以深信因果，为往生业也。「读诵大乘」者，分而为二：一者读诵，二者大乘。「读诵」者即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法行也。「大乘」者，简小乘之言也，非别指一经，通於一切诸大乘经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而於一代所说，有已结集经，有未结集经。又於已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来之经而论之者，《贞元入藏录》中，始自大般若经六百卷，终于法常住经显密大乘经，总六百三十七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各随其意乐，或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业；或解说书写般若方等及以涅盘经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。 问曰：显密旨异，何显中摄密乎？ 答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄读诵大乘一句也。 问曰：尔前经中何摄法华乎？ 答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前后大乘诸经，前者《观经》以前诸大乘经是也，后者王宫以后诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严、方等、般若、法华、涅盘等诸大乘经也。「劝进行者」谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。 次「九品」者，开前三福为九品业，谓： 「上品上生」中：言慈心不杀者，即当上世福中第三句。次具诸戒行者，即当上戒福中第二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。 「上品中生」中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意也。 「上品下生」中：言深信因果发道心等者，即是上第二福第二句意也。 「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。 「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福之意也。 「中品下生」中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。 「下品上生」者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。 「下品中生」者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。 「下品下生」者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时，唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。 定善散善，大概如此文，即云「上来虽说，定散两门之益」是也。 次「念佛」者，「专称弥陀佛名」是也，念佛义如常。而今言「正明付嘱弥陀名号流通於遐代」者，凡此经中，既虽广说，定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通后世；唯以念佛三昧一行，即使付嘱阿难流通遐代也。 问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其深业者，具足众戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观者，日想水想是也；其深观者，始自地观，终于杂想观，总十一观是也。须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》「玄义分」中云：「此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。」既以二行为一经宗。何废观佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？ 答曰：既云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」定散诸行非本愿，故不付嘱。亦於其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱。念佛三昧是佛本愿,故以付嘱。言「望佛本愿」者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言「一向专称」者，指同经三辈之中「一向专念」也。本愿之义，具如前辨。 问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？ 答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善，若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能却多劫之罪愆；或具忆之功，终得三昧之胜利。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；见诸佛故现前授记，此观利益最深也。 然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况於日想水想等观乎！然则十三定观，皆是所不付嘱之行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。 次散善中有大小「持戒」行，世皆以为持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。 又有「菩提心」行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者即不可往生。 又有「解第一义」行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不可往生。 又有「读诵大乘」行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。 凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人，殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行，即使付嘱流通后世，应知。释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。亦此中「遐代」者，依《双卷经》意，远指末法万年后之百岁之时也，是则「举遐摄迩」也。然则法灭之后犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三时，及法灭百岁之时焉。 |