有明老和尚上海法藏寺念佛开示马契西记 念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。 苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。 虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛说法门，均须仗自力往生，必须 业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫， 必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现 何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之 心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。 不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫 愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。 修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天 福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界， 方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能 一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几 年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门， 以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿， 则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事， 同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下， 全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。古人说法，穷无涯际。唯永明 四料简所说，诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。此禅净二字， 必须分别明白。尤须知何谓有禅，何谓有净。世之人于看话头，参念佛 的是谁，便谓有禅，执持名号，便谓有净，非也。禅者，即吾人本具之 真如佛性。随缘不变，不变随缘。即寂而照，无能无所，纯真心体。是 宗门所谓父母未生以前本来面目也。净者，信愿持名，求生西方。非偏 指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，须参究功深力极，山穷水尽，念极 情亡。一旦彻见父母未生前本来面目。置之死地而后生，可以称之。有 净者，须真为生死，发菩提心。上宏下化，自利利他，乃无愧色。其人 苟彻悟禅宗，明心见性，备知如来权实法门，唯以信愿念佛，为通途正 行。邪道歛迹，魔外丧胆。如虎生角，威猛莫敌。上中下根，利泽均沾。 岂非人天导师乎。当来上品上生，证圆教，跻等觉。岂非来生作佛祖乎。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未 明心见性，然而决志求生西方故，勇猛精进。亦得蒙佛接引，证诸果位。 果位中人，莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。阿弥陀佛， 大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆 十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨 润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。此指参禅 而不念佛者说。禅者，虽已明心见性，若见思烦恼，少有未除，六道轮 回，依旧莫出。生死海深，菩提路远。踯躅中途，蹉跎濡滞。故曰十人 九磋路也。蹉者，蹉跎，谚释担阁也。阴境，乃中阴身境，临命终时， 方始发现。各随其善恶业力，以支配于善恶道中。五祖戒，草堂青，真 如喆，是前车之辙也。夫以三公之悟，与见地高超如此，尚不免昏迷。 遑论吾侪博地凡夫矣。瞥尔，谓一眨眼，喻其速也。阴境，有指五阴魔 境。蹉路，有解错路者，均非。安有彻悟禅宗，深明教理，而不明五阴 境界，而走错路途乎。所关甚大，不可不知。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。世之人悠 悠泛泛，不真参力究。不真信切愿。或复兼修余门。皆可谓无禅无净。 虽感得来生福报。而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱无人依靠。虽有佛 力，亦莫奈何。截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也已。 永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。 此四料简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无 一字可以增损其间。学者宜细细研之。净土，乃特别法门。其余，乃通 途法门。离则两益。合则两害。若夫修持法则，宜善言善行。诸恶莫作， 众善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随。各敦伦常，不背世法。始 可谓真佛弟子。否则，乃名教所不容，如来之罪人。念佛贵乎摄心，大 势至云都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。可知念佛时，宜万 缘放下，都摄六根。绵绵密密，蓦直念去。自有得三摩之时。三摩，此 翻正修正见，或译正定。华严经普贤行愿品，普贤以十大愿王，劝导华 藏海众，以归极乐。华藏海众，乃大菩萨地位，尚须向往。可知如天普 盖，似地均擎。大地山河，宇宙万有，其能出天地之外者乎。净土法门， 普摄余门，无以异也。世移运衰，末法人根浅劣，欲求豁破无明，断惑 证真，甚难甚难。自未能度，而欲度他，何异溺海渡人。奉劝诸贤，不 可我慢高大。还是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。 |