选择本愿念佛集 法然上人 南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先 第一章 二门章 第二章 二行章 第三章 本愿章 第四章 三辈章 第五章 利益章 第六章 特留章 第七章 摄取章 第八章 三心章 第九章 四修章 第十章 化赞章 第十一章 赞叹念佛章 第十二章 付嘱念佛章 第十三章 多善根章 第十四章 诸佛证诚章 第十五章 护念章 第十六章 殷勤付嘱章 -------------------------------------------------------------------------------- 第一章 二门章——道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土 -------------------------------------------------------------------------------- 《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？ 答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临救终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」 又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希：若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！ 私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。 问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻于净土之家，立其宗名。然今号一净土宗，有何证据也？ 答曰：净土宗名，其证非一，元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣人。』」又慈恩《西方要决》云：依此一宗。」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。 初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也；准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，於此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。 次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。 初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者。《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也，或指此三经号「净土三部经」。 问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。 次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。 凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意；且昙鸾法师《往生论注》云： 「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。 难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。 易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。」 此中难行道者，即是「圣道门」也；易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云： 「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」又同后序云：「夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂；必须远迹娑婆，栖心净域。」 此中三乘者即是圣道门意也；净土者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若於净土门有其志者，「须弃圣道，归於净土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅盘广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！ 问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？ 答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但於净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 -------------------------------------------------------------------------------- 第二章 二行章——善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行 -------------------------------------------------------------------------------- 《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。 又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。 除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初「正行」者，就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。 第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专礼彼佛」是也。第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专称彼佛」是也。第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。 次合为二种：一者正业，二者助业。 初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故」是也。 次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。 问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：「称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。 次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行」是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。 第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。 次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。 第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚为「亲昵」。故《疏》上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。」故名「亲缘」也。次「疏」者，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。 第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「邻近」。故《疏》上文云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。次「远」者，「杂行」也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。 第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆念不间断，故云「名为无间」是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀佛忆念常间断，故云「心常间断」是也。 第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时不成往生之因。故云：「虽可回向得生」是也。 第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是非纯极乐之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行」也。 问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？ 答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即於八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，后一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，后一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯，后一是杂科也。乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，后一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，后一首是杂。纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且於净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善导一师，若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自余诸师不然，行者应思之。 《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。 私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。 |