选择本愿念佛集 法然上人 南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先 -------------------------------------------------------------------------------- 第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿 -------------------------------------------------------------------------------- 《无量寿经》上云：设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 《观念法门》引上文云：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 《往生礼赞》同引上文云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 私云：一切诸佛各有总别二种之愿；总者，四弘誓愿是也；别者，如释迦五百大愿，药师十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀别愿也。 问曰：弥陀如来，於何时何佛所，而发此愿乎？ 答曰：《寿经》云：「佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出於世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名处世，如此诸佛皆悉已过，尔时次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所。乃於是世自在王佛，即为广说，二百一十亿，诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘「三个鹿」丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见。超发无上，殊胜之愿。其心寂静，志无所着，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行。」 又《大阿弥陀经》云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿，诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。」 此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土之中，舍人天之恶，而取人天之善，而取国土之好。《大阿弥陀经》选择义如此，《双卷经》意亦有选择义，谓云：「摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行」是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。然则，舍不清净行，而取清净之行也，上天人之善恶，国土之粗妙，其义亦然，准是应知。 大约四十八愿，一往各论选择选择摄取之义者： 第一「无三恶趣愿」者：即於所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无恶趣善妙国土，故云选择也。 第二「不更恶趣愿」者：於彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。 第三「悉皆金色愿」者：於彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。 第四「无有好丑愿」者：於彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云选择也。 乃至第十八「念佛往生愿」者：於彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行之土，或有以般若为往生之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝养父母，奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等，或有专称其国佛名为往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是一往之义也。再往论之其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之土，或有多佛土后，以一行通为往生行之土，如是往生之行，种种不 同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而「选取专称佛号」，故云选择也；且约五愿，略论选择，其义如是，自余诸愿，准是应知。 问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？ 答曰：圣意难测，不能辄解，虽然今试以二义解之，一者「胜劣」义，二者「难易」义。 初「胜劣」者：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！ 次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云： 问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ 答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，难观成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 又《往生要集》： 一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？ 答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。 故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤？！ 若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。 若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。 若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。 若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。 自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。 然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云： 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才 不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金 问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？ 答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之后无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿也。何以得知？即愿成就文云：「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法忍愿，一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，何以得知？即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中独可疑惑念佛往生愿乎！加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之誓，既以成就，当知一一之愿，不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」 问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」之义如何？ 答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念者大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。 问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？ 答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向少」之言也；多者上至一形也，少者下至十声一声等也。《释》云：「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下至十声一声等也，「上者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我得佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言，是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿，今此愿「乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言，其意不相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。善导独总云：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。 -------------------------------------------------------------------------------- 第四章 三辈章——三辈念佛往生 -------------------------------------------------------------------------------- 《无量寿经》下云：佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈： 其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲於今生，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 佛语阿难，其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯、然灯、散华、烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。 佛告阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。 私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等余行；中辈文中，亦有起立塔像等余行；下辈文中，亦有菩提心等余行，何故唯云念佛？ 答曰：善导和尚《观念法门》云：「又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」依此释意，三辈俱云念佛往生也。 问曰：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？ 答曰：此有三意，一为废诸行归於念佛而说诸行也，二为助成念佛而说诸行也，三约念佛诸行二门各为立三品而说诸行也。 一「为废诸行归於念佛」而说诸行者：准云善导《观经疏》中：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之释意且解之者。上辈之中虽说菩提心等余行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。三辈俱依上本愿，故云「一向专念无量寿佛」也；一向者对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺，一者一向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乖寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言，兼行之寺无一向之言，今此经中一向亦然，若念佛外亦加余行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向，不兼余明矣。虽先说余行，后云「一向专念」，明知废诸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之言，最以叵消欤！ 二「为助成念佛」说此诸行者；此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成念佛。初「同类助成」者，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也；具如上正杂二行之中说。次「异类助成」者，先就上辈而论正助者，「一向专念无量寿佛」者是正行也，亦是所助也。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也，亦是能助也。谓「往生之业，念佛为本」，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。就中出发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，宁容妨碍念佛也；中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，是则助成念佛也；其旨见於《往生要集》，谓助念方法中，方处供具等是。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。 三「约念佛诸行各为立三品」而说诸行者；先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云：「一向专念无量寿佛」，是则约念佛门立其三品也。故《往生要集》「念佛证据门」云：「《双卷经》三辈之业虽有浅深，然通皆云：『一向专念无量寿佛』。」次约诸行门立三品者，谓此三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立其三品也。故《往生要集》「诸行往生门」云：「《双卷经》三辈亦不出此。」 凡如此三义，虽有不同，俱是所以为「一向念佛」也。初义即是「为废立而说」，谓诸行为废而说，念佛为立而说；次义即是「为助正而说」，谓为助念佛之正业，而说诸行之助业；后义即是「为傍正而说」，谓虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云：「三辈通皆念佛」也。 但此等三义，殿最难知，请诸学者，取舍在心。今若依善，以初为正耳。 问曰：「三辈之业，皆云念佛」，其义可然。但《观经》九品与《寿经》三辈，本是开合异也，若尔者何《寿经》三辈之中皆云念佛？至《观经》九品，上中二品不说念佛，而至下品始说念佛也？ 答曰：此有二义： 一如问端云：《双卷》三辈，《观经》九品，开合异者，以此应知。九品之中，皆可有念佛，云何得知？三辈之中皆有念佛，九品之中无念佛乎！故《往生要集》云：「问：念佛之行，於九品中，是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。」故知念佛亦可通九品。 二《观经》之意：初广说定散之行，普逗众机；后废定散二善，归念佛一行；所谓「汝好持是语」等之文是也。其义如下具述，故知「九品之行，唯在念佛」矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 第五章 利 益 章——念佛利益 -------------------------------------------------------------------------------- 《无量寿经》下云：佛语弥勒： 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德 善导《礼赞》云： 其有得闻彼 弥陀佛名号 欢喜至一念 皆当得生彼 私问曰：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？ 答曰：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意虽唯欲正直说念佛之行，而一往随机说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今於诸行者既舍而不叹，置而不可论者也。唯就念佛一行，既选而赞叹，思而容分别者也。若约念佛分别三辈，此有二意：一随「观念深浅」而分别之，二以「念佛多少」而分别之。 「浅深」者如上所引：「若如说行，理当上上」是也。 次「多少」者，下辈文中既有十念乃至一念之数，上、中两辈，准此随增。《观念法门》云：「日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。」当知三万以上，是上品上生业；三万已去，是上品已下业。既随念佛数多少，分别品位是明矣。 今此言「一念」者，是指上念佛愿成就之中所言「一念」，与下辈之中所明「一念」。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为「大利」，叹为「无上」，当知是指上一念也。 此「大利」者是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。 又「无上功德」者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是展转，从少至多，念佛恒沙，无上功德，复应恒沙，如是应知。然则诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利余行乎！ |