净宗要义（一）一、正依经典祖师论释 1·正依经典 《无量寿经》 二卷 曹魏 康 僧 铠 译 《观无量寿经》 一卷 刘宋 良耶舍 译 《阿弥陀经》 一卷 姚秦 鸠摩罗什 译 2·七祖着书 龙树菩萨 （西元2－3世纪） 《易行品》 一卷 《十二礼》一卷 天亲菩萨 （西元4－5世纪） 《净土论》 二卷 昙鸾大师 （476－542） 《净土论注》 二卷 《赞阿弥陀佛偈》 一卷 道绰禅师 （562－645） 《安乐集》 二卷 善导大师 （613－681） 《观经疏》 四卷 《法事赞》 二卷 《观念法门》 一卷 《往生礼赞》 一卷 《般舟赞》 一卷 源信大师 （942－1017） 《往生要集》 三卷 法然上人 （1133－1212） 《选择本愿念佛集》 二卷 3·七祖发挥 龙树菩萨 难易二道 信疑决判 现生不退 称名报恩 天亲菩萨 一心归命 五念门 五果门 昙鸾大师 自力他力 往还二回向 三不三信 道绰禅师 圣净二门 三信详述 善导大师 正杂二行 顿渐二教 光号因缘 二种深信 源信大师 专杂得失 报化二土 法然上人 选择本愿 行信为本 二、判 教 净宗以「圣道」、「净土」二门，判释一代佛教。 圣道门：大小半满，显密权实。是此土入圣之教。 净土门：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。是往生净土之教。 圣道门中，有竖出、竖超。法相 、三论为竖出；华、天、禅、密为竖超。 声闻教 小乘 缘觉教 竖出、渐教━唯识宗、三论宗（历劫修证之教） 佛教 圣道门、难行道、自力、竖 竖超、顿教━华、天、禅、密（即身成佛之教） 大乘 横出、渐教━第十九、二十愿（往生化土） 净土门、易行道、他力、横 横超、顿教━第十八愿（往生报土）
净土门中，有横出、横超。以诸行往生为横出，是自力；以念佛往生为横超，是他力。 附图： 三、三 时 法有三时：正法、像法、末法。 正法：佛灭后五百年间，有教、行、证。 像法：五百年后一千年间，有教、行、而无证。 末法：一千五百年后，一万年间，有教，而无行，证。 现在是佛灭后二千五百余年，人劣才暗，不能践圣道而登大果，是所以圣道门不振也。以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉！ 故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者，当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」 净土一门者，阿弥陀佛之本愿也，竖亘三时，横该五乘。无不可行之时，无不能行之人。《大经》曰：「当来之世，经道灭尽，特留此经，止住百岁。」末法万年后，尚住百岁（久住不灭之意），何况万年之间。教与时契，行与机符。故净土门之真证，以今为盛。 入末法，而尚恋圣道，如夏天着裘，冬天着葛，于理不当。 附图 正法（五百年）— 教、行、证
三时 像法（一千年）— 教、行
末法（一万年）— 教
四、四 法 四法：真实「教、行、信、证」。 真实教：《无量寿经》。 真实行：六字名号。出于第十七愿。 真实信：至心、信乐、欲生之三心。出于第十八愿。 真实证：必至灭度。出于第十一愿。 遇善知识，教以名号之行，众生闻信，而得往生证果。
四法 附图： 教—《无量寿经》 行— 第十七愿（南无阿弥陀佛之大行） 信— 第十八愿（至心、信乐、欲生之三心） 三愿 证— 第十一愿（难思议往生）
五、三 愿 于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。 十九愿、二十愿为方便。十九愿之机，回向诸行，只至化土，故为邪定聚；二十愿之机，或进入第十八愿，或退堕第十九愿，故为不定聚。 开说第十八愿为《大经》；开说第十九愿为《观经》；开说第二十愿为《小经》。 《大经》：机教俱顿；《观经》：机教俱渐；《小经》：教顿机渐。 舍诸行，取一念佛，是为十九愿入二十愿；舍自力念佛，取他力念佛，是为二十愿入十八愿。 附图： 《大经》—开说第十八愿—弘愿门—正定聚之机—他力信—他力行—难思议往生----报土往生 《观经》—开说第十九愿—要 门—邪定聚之机—自力信—自力行—双树林下往生 化土往生 《小经》—开说第二十愿—真 门—不定聚之机—自力信—他力行—难思往生---- 三经 教 机 所被机 《愚秃钞》《大经赞》 《大经》— 实（他力信仰）— 权（弥勒、普贤、阿难）— 顿— 机教俱顿— 一乘圆满之机 《观经》— 权（自力修行）— 实（心想嬴劣之韦提） — 渐— 机教俱渐— 渐教回心之机 《小经》— 实（他力念佛）— 实（五浊恶世之众生） — 渐— 教顿机渐— 一乘之机 六、隐 显 隐：内面上之隐彰；显：表面上之显说。 如黑云覆空，瞥见龙爪（显）；便可窥知，云层内面，隐藏全龙（隐）。 《大经》：真实教，无隐显义（犹龙身全现）。 以疑惑心修诸功德（第十九愿之行者） 胎生 不见三宝（方便化土）— 为失大利 犹信罪福修习善本（第二十愿之行者） 化生— 明信佛智信心回向（第十八愿之行者）— 自然化生（真实报土）— 为得大利
《观经》：方便教，故有隐显。定善为显说，弘愿为隐彰。观经之观，以显见之，为日想水想之观；以隐取之，为观佛本愿之观。一文两义，是为隐显。 《小经》：方便教，亦有隐显。一句名号，约佛边为真实，约众生边为方便。 若但取其隐，则三经归一。 附图： 大经 ┈┈┈┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实 显说┈┈┈自力诸行往生（第十九愿意）方便 一致门 三 经 观经 隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实 显说┈┈┈自力念佛往生（第二十愿意）方便 差别门 小经 隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实
七、本愿名号 我等凡夫，欲往生安乐国，须发他力信心；欲发他力信心，须闻本愿名号；欲闻本愿名号，须见善知识。既见善知识，闻本愿名号，发归命之心，是为他力信心。 方今末法，圣道难修。善导大师曰： 「自身现是罪恶生死凡夫；旷劫以来，常没常流转；无有出离之缘。」 岂可不思量哉。然彼阿弥陀佛，久远劫前，发大悲心，五劫思惟，永劫修行，成就本愿曰： 「十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉」 「十方众生」之语，不问缁素、男女、老幼，不简贫富、贤愚、善恶。但能发心，归命阿弥陀佛，则佛放光明，摄取其人。临命终时，往生极乐，证大涅，实是无涯之大悲。欲报其恩，须称佛名。慈愍和尚有偈曰： 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才 不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金 八、他力信心 虽单称佛名，未必能往生，由必发信心，而后始得生。虽发信心，然自力之信，不能往生真实报土，由必发他力之信，而后始得往生。 信心从他力而发，名他力信心。佛力为他力，明信佛智为信心。明信佛智之心，从佛力生，非从我发。 信心从我心所起，名自力信心，是心不坚牢，倏忽变移，犹如画水。然他力之信，坚牢不退，犹如金刚。 信心成于弥陀本愿中。曰：「至心、信乐、欲生我国」，此三体一。故释尊谓之「信心」；天亲菩萨谓之「一心」。佛回此心，施诸众生，是名他力信心。 信心成于弥陀名号中。善导大师曰：「言南无者：即是归命。」亲鸾大师曰：「归命者，本愿招唤之敕命也。」归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。 因愿云：三心 果号云：南无（归命） 因愿云：若不生者、不取正觉 果号云：阿弥陀佛 亲鸾大师曰：「摄取不舍，故名阿弥陀」。因愿果号，其揆一也。 名号成于第十七愿；信心成于第十八愿。《大经》本愿成就文曰：「闻其名号，信心欢喜」。第十七愿之名号，入于众生心中，是为信心。名号与信心，体一可知。 凡心如浊水，佛心如净珠。净珠入浊水，水变为清；佛心入凡心，心变为信。 第十七愿之名号，为所信之行，第十八愿之三心，为能信之心。十七之名号，入众生心中成为三心，即十八之三心。发于声者，不得不为十念。是谓信行体一。 三心与十念，二而一。有心而行生，犹水与波。 在于心者为信，发于声者为行。既有此信，则不能无此行，如火必有烟。 心念与口称，不可谓一，然口从心起，不可谓异。故曰：体一而相二，非一亦非异。 自力之信，不能安于心。精进时觉可得往生；懈怠时觉不得往生，虽信实疑。龙树菩萨曰：「疑则花不开」。 他力之信，能得安于心。善导大师曰：「乘彼愿力，定得往生。」毫无狐疑之心。 从自力而起之念佛，为自力念佛；从他力而起之念佛，为他力念佛。昙鸾大师曰：「缘佛力故念佛」。 信心一发，即得往生，平时念佛，是报佛恩。非以念佛工夫，为往生之因。 自力之人，回向念佛，为往生之业；他力之人，以念佛为报恩之事。 自力之人，杂行杂修；他力之人，不修之。 自力之人，兼信靠余佛菩萨；他力之人，唯信一佛，如古之忠臣不事二主。 自力之信有九品，所生之土，亦有九品，《大经》曰：「胎生」。 他力之信，一味无别，所生之土，亦一无量光明土，《大经》曰：「化生」。 |