净宗要义（二）一、信佛说 净宗是信佛说，佛说即是释尊在《无量寿经》中所说之「本愿成就文」。成就文是释尊解释阿弥陀佛所誓之第十八愿。 （一）净宗以「净土三经」为中心，亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。 净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》。通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》。 思惟早晚课诵之《正信偈》、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，若不学无知，则失往生之大利。 （二）释尊出世本怀文：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」（《大经》） 此之「如来」，远指十方三世诸佛，近指释尊。释尊一生说法，其目的唯欲弘宣《大经》所说之弥陀本愿—第十八愿（真实之利），以尽救群萌。而此愿之极意即「本愿成就文」。故知此文是释尊出世之本怀，佛教之真髓骨目；净宗之渊源，念佛之肝腑，往生之枢要。因知学佛信佛，不外于学此「成就文」而信之。能如此则学佛之能事完毕。故此「成就文」应当急急讲求，以期深造其极。 二、第十八愿 第十八愿乃弥陀如来在因位法藏菩萨时，于世自在王佛之前所誓者。其文曰： 「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」 （一）此第十八愿是誓成佛之因果，略而言之，是「信、行、证」。 信者：至心、信乐、欲生之三信。 因 行者：乃至十念之称名。 证者：若不生者（往生），不取正觉（成佛）。 —果 此之本身即是「南无阿弥陀佛」六字之意义： 南无：三信十念（佛因）。 阿弥陀佛：若不生者，不取正觉（佛果）。 此内容若不完备，弥陀如来则不能使众生成佛，同时众生亦不能往生。故六字名号是如来救度众生之原理。 （二）然愿文是释尊在「弥陀三昧」中之说法，亦是法藏比丘与世自在王佛之佛佛相念之世界，我等不解之点者多： ①至心 、信乐、欲生之三心，此是起三种心？亦或一心区分为三种？ ②三信或一心，此是众生之心所起？亦或从弥陀如来所赐？亦即是自力之信心？或他力之信心？ ③所誓有信心与称名，以何者为往生之正因？ ④若不生者，不取正觉之大益，是平生之时即能获得？亦或须待临终方能实现？虽有信行之佛因，若须待临终方能获得者，岂非一生不安？ ⑤解决此疑，显示净宗安心之骨目者，「成就文」也。释尊于《大经》下卷之始，向阿难尊者解释愿文之义理。阿难尊者是代表我等凡夫之人，故虽至今日，能闻此理，犹如尊者，在世之时。 三、本愿成就文 《无量寿经》下卷曰： 「诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转 唯除五逆 诽谤正法」 （一）觉如上人曰：「就此有三经安心，此中以《大经》为真实；《大经》之中以第十八愿为根本；第十八愿以愿成就文为至极。」（《改邪钞》） （二）第十八愿是法藏比丘因位之时所誓，此时尚未成就正觉之阿弥陀佛。由比丘成菩萨，成无量寿佛，成南无阿弥陀佛，而开示果上之誓者，愿成就文之说法。 三信之中，开显「至心」谓之名号；「信乐」谓之信心欢喜、乃至一念；「欲生我国」谓之至心回向，愿生彼国；而「乃至十念」则收于信乐之一念；「若不生者」解释为即得往生；「不取正觉」解释为住不退转。开示此本愿成就文之心为「闻」之一字者，是释尊之示谕也。附图如下： 至心 闻其名号 信乐 信心欢喜，乃至一念 欲生我国 至心回向，愿生彼国 因愿三信 成就文 乃至十念 若不生者 即得往生 不取正觉 住不退转
（三）亲鸾大师曰：「闻者：众生闻佛愿生起本末，无有疑心。」 觉如上人曰：「问：今之文何不言称名号而言闻乎？ 答：不可以称名号之功德成往益。闻者：遇善知识闻本愿生起本末，因得闻故，决定欢喜之一念。」（《愿愿钞》） 依此等之证文，闻即信，净宗独自之法门。此是为使愚钝之我等，容易了解安心之义，故以「闻」示谕。凡夫心性怯劣，观想不成，悟道不能，称名亦不相续，唯有耳根通力，若说即知，而有与对方相应之心。了知弥陀愿意之释尊，口传于阿难之方法，唯有说法。 至于闻无声之声者，则是体悟弥陀呼唤众生之心相，此亦不外于六字名号。 （四）觉如上人曰：此本愿之三信者：至心、信乐、欲生是也，正是愿成就文中所说之闻其名号，信心欢喜，乃至一念。就此文而言：凡夫往生之得否，乃至一念发起之时分也。」（《改邪钞》） 本愿中有三信，其中心是信乐。 至心是三信之体，收于名号，成金刚信；欲生是敕命，而显示于回向；中间之信乐是决定往生报土之真因。 而欲生之体是信乐；信乐之体是至心；至心之体是名号。 此等法门，《教信行证》之信卷有详细说明。 （五）若只有本愿文，则至心等之三信，是由众生之处发起，亦或从佛力所赐？不能了解。然而愿成就文，依欲生心成就之「至心回向」一句，便可明知此是佛力所回向。 觉如上人曰：「至心回向之四字是成上起下：成上是引起上之信心欢喜，乃从法藏因中之至心所成；起下是通达下之住不退转。又至心回向是从如来大慈之无缘慈悲所成。」（《愿愿钞》） （六）愿文之「若不生者」，再如何思考亦是「未来」极乐之往生。然因有成就文所示之「即得往生」，故可明知已收于信乐一念、摄取不舍之心光中。 亲鸾大师曰：「即得往生，「即」是不隔时不隔日；又「即」是就，就定于此位之语。「得」者得应得之物。若得真实信心，即摄取于无碍光佛之心中而不舍。摄者收摄。取者迎取。摄取之时，即不隔时日，就定于正定聚之位，而得往生。」（《一念多念文意》） （七）愿文之「不取正觉」者是如来之正觉佛果，似与凡夫无关系。他师虽亦认同凡夫往生，而不认同成佛。然而依「住不退转」一句，显示泥凡夫亦有「等觉不退」之现益。 （八）有五事一一皆是非常之大事： 一：唯闻得正因。 二：唯信俱三心。且至心、信乐皆非凡夫之心所作。 三：佛力回向。 四：平生业成。 五：次生成佛。 依此五事，获得华严、法华之一乘圆教亦不及之顿极顿速圆融圆满之法。此若不依释尊之教示则不能知之横超他力法也。不知此意义，则有舍愿成就而直依第十八愿立安心之错解者，此人不知「闻」之重要；不知此「回向」之真义；亦不知「平生业成」之义；不知是「即得往生」。此之结果，闻不如称，不知安心体之名号，平生业成不如临终，且因不知回向之真意，故与即生不退完全无关系。此等之人谓之「异安心」。 四、阿弥陀佛今现在说法 净宗是从果向因之教，阿弥陀佛是今现在说法之佛。 此说法有一愿建立，有五愿开示，亦有方便愿。 （一）佛法之求道，大别为两门：圣道门与净土门。 圣道门：从凡夫地至如来之正觉，从因向果之教。小乘罗汉之悟，须经四生六十劫之过程；大乘菩萨之证，须经三祗百大劫之修道。 净土门：净宗与此相反。位居八地菩萨之法藏菩萨为凡夫修成佛之愿行，此万善万行之功德，由闻信之一念便全部获得，此是阿弥陀佛所至心回向，所谓「惠以真实之利」。此从绝对界向相对之我等所开示之从果向因之教，是超世间因果之道理。 （二）以凡夫往生为条件，成就正觉之弥陀如来，彼净土广大会之说法，有初会而无二会三会。从十劫正觉之古昔，迄至今日今时，依然「今现在说法」，是永远皆是现在之活如来。非如释尊只示现八十年即入涅；亦非如弥勒菩萨仅止龙华三会之说法。弥陀之说法是第十八愿，一开以后永不再闭之本愿说法。此正觉大音，正响流十方。 （三）日本振兴净土教之法然上人以第十八愿为念佛往生愿，以一愿建立而终生教化；相承法然上人之亲鸾大师以本愿为至心信乐愿，以五愿开示而敷演《教行信证》。开本愿文之「至心、信乐、欲生」，演绎于《信卷》中；开「乃至十念」谓之「十七愿」，而赞叹于《行卷》中；开「若不生者」谓之「十一愿」，而明示于《证卷》中；开「不取正觉」谓之「十二、十三愿」，而述说于《真佛土卷》。此五愿皆是弥陀之说法。 （四）本愿原来是从果向因之教，故行不离信，且信证直接。若三信收于乃至十念者，即成念佛往生之本愿，以称名念佛往生净土，善导大师、法然上人之教者此也；若乃至十念之念佛收于三信者，即成至心信乐之本愿，以一信心往生净土，天亲菩萨、昙鸾大师之教者此也。 执着念佛，看轻信心；执着信心，否定念佛，将从果向因之佛愿改换为从因向果之圣道，此是凡夫之迷心也。 亲鸾大师《教行信证》之五愿开示者，乃因法然门下，异端百出，行信之认定，纷议生故，为显示一愿建立之《选择集》之正意而着述也。 亲鸾大师之和语圣教，对行信关系，有从容不迫之点；至觉如上人而判明；依莲如上人而发挥。确立「信心正因、称名报恩、他力回向、平生业成、现生不退」之净宗独自教义，念佛往生之意趣得以明朗。 至于异流则收于《化身土卷》。 五、一念归命之信 《信卷》：「夫按真实信乐，信乐有一念。一念者：斯显信乐开发时克之极促，彰广大难思庆心也。」 又曰：「言一念者：信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。」 （一）此依愿成就文之指南解释愿文，明本愿之三信以信乐为中心。然决定信乐开发之一念以前，有尚未信乐开发之时，亦有未彰广大难思庆心之克；而决定报土真因之一心以前，此信心是二心，此二心之信相究竟如何？ （二）净宗始终以废立为先，故此信亦有几层阶段之深化发展。有漠然求现世利益者；有只愿涵养身心、完成人格者；有沿袭于祖先家风习惯之信者。此之根底皆是顺世外道。此外道心若依善恶报应、三世因果、六道轮回等四谛十二因缘之佛法而转换方向，则成求道之始；此求道心若更从难行道之圣道门一转而入易行道之净土门，则有三经之安心。三经之中，开说十九愿之《观经》安心者，究竟如何？ （三）人之心有善、恶、无记之五十一种心所，此中有信之心所，亦有精进、惭愧之心所；亦有贪、嗔、愚痴之心所。以此意业闻他力念佛之教者，名号亦是心不相应行，非信之体。虽然如来加被力与凡夫善心所可成心口意三密相应，然须待机缘之成熟。因其已知三世因果，故因势利导教谕孝养父母等三福，进而依善知识之指导，期待信心渐次圆熟。未熟之时，其最后之愿望，则是期望临终佛来迎接。至今之修养、闻法、念佛，皆是演习，非实战，实战在临终之正念念佛。 （四）从十九愿《观经》安心更进一步，开说二十愿之《弥陀经》安心者，究又如何？从若一日至若七日之一心不乱之称名念佛，其他不顾，此之信仰虽似纯一，然而无明心（疑无明）尚未去，以所念之六字作为自己之善根功德，是若存若亡之信。精进之时则思往生一定；懈怠之时则思往生不定。薄纸一重之障未除，不得明信佛智，无断异生信之痛快味。 以上即是净宗之「三重废立」：一、内外废立 二、圣净废立 三、真假废立。 （五）机亦有三种，亦显示废立：1 机相－黑机 2 机情－暗机 3 机受－白机 机相（黑机）：被舍之机、被嫌之机、堕落之机、恶业之机、于自己亦厌恶之机、不闻之机、倔强之机、凡夫性得之机、不从弥陀领受众生有余之机。此机是所赦之饶恕机。 机情（暗机）：欲坐莲台之机、欲往生之机、不欲堕落之机、自力计度之机、欲完成之机、欲快适之机、欲明记之机。此是所废之舍机。 机受（白机）：机法一体南无之机、法体已成之机、一乘圆满之机、别途之机、无类之机、在众生无之机、在弥陀有之机、弥陀有者非弥陀有，赐予众生之机。此是南无之机、他力回向机。 六、同修相学之重要 净宗以经卷相承、师业口传为生命。 经卷相承者：如上所略述，以圣教为镜，知正确之安心。 师业口传者：须是行此健脚，参叩同修。忘同修相学者，荒废祖师之法脉也。 |