弥陀经云：执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性。一念即能不乱，何待一日？若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日？王耕心、混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为[发前人所未发]，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛、哀怜而莫之能止也！）

衷论曰：[徧考传记，固未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未尝见一人之徵验，而以为果有其事，可乎？]王耕心执定七日，不知是[举例]，故有此误。

观经云：[诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。]（作、指心想，是、指心是。观想既是[作]，持诵礼拜岂不是[作]？举一反三，儒者尚然；况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎？）

所引观无量寿经文，见第八、圣像观。此文、注重在[作]、[是]二句。约论曰：[作者、离自然义，是者、离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勳；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。]

楞严大势至云：[都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一]。文殊选圆通偈，谓：[反闻闻自性，性成无上道]。今例之曰：[反念念自性，性成无上道]。四十二章经云：[夫心者，置之一处，无事不办]。

[置之一处，无事不办]二句，出[佛遗教经]。文钞作[四十二章经]，系笔误。佛遗教经云：[此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心……纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。……]

梦东云：[真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号]。此十六字，为念佛法门一大纲宗。

[梦东]、即彻悟禅师。一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。（语录上）

欲修三昧，何不于此等语句中，全身靠倒？不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然、汝发此言，盖亦有由：以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心授之妙诀耳。

衷论曰：[余昔久闻（省一）大师名，至光绪七年（西纪一八八一）春，始得参礼于扬州净慧寺，大师谆谆劝导，意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策，而所证微浅……]。

不知：三昧者、华言正定，亦云正受。正定者，寂照融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得？心经云：[照见五蕴皆空，度一切苦厄]。又曰：[以无所得故，三世诸佛，得阿耨多罗三貌三菩提]。楞严云：[圆满菩提，归无所得]。修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。

熟读楞严五阴魔境之文，方能辨识。

念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名；喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉，划踪灭迹；即歧路是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传、独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法！

佛法、平淡无奇，人人可学，则无所谓[秘]。世人好奇，魔外投其所好，谓有不传之[秘]；此[秘]、决非佛之正法。熟读楞严经[四种决定清净明诲]可知。

然、印光实有人所不得而己所独得之[诀]，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀为何？曰[诚]、曰[恭敬]！此语、举世咸知，此道、举世咸昧！印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知：诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。（中略）

曰[诚]、曰[敬]，举世咸知，这是指印祖在世时而言；若当今之世，知者、恐亦聊聊耳！

须知：诚与恭敬，非唯学宜然；世出世间一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子[弈秋诲弈]一事，可以知矣。（中略）

[弈秋诲弈]：孟子曰：[今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使[弈秋诲]二人[弈]，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其知弗若与？曰：非然也。]（告子篇）弈、围棋也。数、技艺也。弈秋、古之善弈者，名秋。诲、教也。谓如下棋小技，若不专心受教，则难成就。

论四土一段，约理固无碍。约事殊欠精详。以凡圣同居、方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土全体寂光，即此五浊恶世、三途恶道，自佛视之，何一不是寂光？故曰：[毘卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常寂光]。徧一切处之常寂光土，唯满证光明徧照之毘卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下、至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明（毘卢遮那、华言光明徧照，亦云徧一切处，乃一切诸佛究竟极果、满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛，亦然。若释迦、弥陀、药师、阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。）

这可能是[某居士]论四土义，印祖认为其理可通，事则未然，故有此说。

弥陀要解论四土文：见五重玄义第四、明力用。

[梵网玄义]：蕅益大师着[梵网经合注]首卷明五重玄义中第一释名、释[梵网]段。

又须知：实报、寂光，本属一土；约称性所感之果，则云实报；约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光；妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证；妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无相；实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。

楞严经云：[譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥]。

（前略）二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者：见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）如表：

见为一住    名见一切处住地 分别

欲    烦恼障

思惑分三  色    爱住地   具生 亦名 五住地惑  无色  五往

尘沙   无明

合为一住    名无明住地  根本   所知障

无明 

若约宗说，则名大彻大悟；若约教说，则名大开圆解。大彻大悟与大开圆解，不是依希仿佛明了而已。如庞居士闻马祖：[待汝一口吸尽西江水，即向汝道]，当下顿亡玄解。

马祖：道一禅师，俗姓马，世称马祖。汉州什邡（四川）人。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁，依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中。时、怀让禅师驻锡衡岳般若寺，遇一师，问曰：[大德坐禅图甚么？]一曰：[图作佛。]让取一砖于彼前石上磨。一曰：[磨作甚么？]让曰：[磨作镜。]一曰：[磨砖岂得成镜？]让曰：[磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？]一曰：[如何即是？]让曰：[如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？]一无对。让又曰：[汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛！若执坐相，非达其理。]……马祖于让禅师处得法之后，侍奉十秋。大历中，住江西开元寺，宗风大振。入室弟子一百三十九人。贞元四年（西纪七八八）正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：[吾之朽质，当于来月归兹地矣]。言讫而回，既而示疾，院主问：[和尚近日尊候如何？]祖曰：[日面佛，月面佛。]二月一日，沐浴，跏趺入灭。寿八十。宪宗时，諡大寂禅师。（五灯三）

庞居士：名蕴，字道玄。衡阳人。世业儒。少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初（西纪七八五---），谒石头，乃问：[不与万法为侣者，是甚么人？]头以手掩其口。豁然有省。后参马祖，问曰：[不与万法为侣者，是甚么人？]祖曰：[待汝一口吸尽西江水，即向汝道。]士于言下顿领玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士将入灭，谓女灵照曰：[幻化无实，随汝所缘。可出视日早晚，及午以报。]灵照出户，遽报曰：[日已中矣，而有蚀焉，可试暂观。]士出户观，灵照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：[我女锋捷矣！]于是更延七日。州牧于公頔，往问安，士谓之曰：[但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响]。言讫，枕于公膝而化。（五灯三、庞居士语录）

大慧杲，闻圆悟[薰风自南来，殿阁生微凉]，亦然。

圆悟：彭州（四川）骆氏子。世宗儒师。儿时、日记千言。偶游妙寂寺，见佛书，三复，如获旧物，曰：[予殆过去沙门也！]即去家，依自省祝发。得法于五祖演禅师。建炎初，高宗赐号圆悟禅师。绍兴五年（西纪一一三五）八月示寂。寿七十三。茶毘舌齿不坏，舍利五色无数。（五灯会元一九）着碧岩录行世。

大慧杲：大慧宗杲禅师，宣城奚氏子。少年出家，十七薙发。张无尽令见圆悟，师至天宁，一日，闻悟陞堂，举僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：东山水上行。若是天宁，即不然。忽有人问：如何是诸佛出身处？只向他道：[薰风自南来，殿阁生微凉]。师于言下忽然前后际断。住径山，孝宗赐号大慧。座下恒数千人。隆兴元年（西纪一一六三）八月寂，寿七十五。（五灯会元一九）

智者诵法华，至药王本事品[是真精进，是名真法供养如来]！豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。

智者：名智顗，字德安。姓陈氏。颖川人。晋时避乱，止于荆州之华容。十七出家。年二十三。于光州大苏山亲近慧思禅师，初见、思曰：[昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！]诵法华，经二七日，至药王品，至[是真精进，是名真法供养如来！]身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会。以所证白师，南岳叹曰：[非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。]隋开皇十一年，晋王广、求受菩萨戒，师谓王曰：[大王纡遵圣禁，可名总持。]王赞师曰：[大师传佛法灯，宜称智者！]从此，世称智者大师。开皇十七年（西纪五九七）坐化。寿六十七。

能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。

庞公、大慧，是大彻大悟之实例；智者、是大开圆解之实例。

若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：[我初志期铜轮（即十住位。破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万；位位增数十倍。岂小可哉！），但以领众太早，只证铁轮而已！]（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。南岳思，示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）

南岳慧思禅师，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齐天保六年（西纪五五五），居大苏山。陈光大二年（西纪五六八）入南岳。陈大建九年（西纪五七七）入寂，寿六十三。初在大苏，以法付顗师（智者），顗问所证，曰[吾一生望入铜轮（圆十住），以领众生太早，损己益他，但居铁轮耳（圆十信）]。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髺，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，唯一艾纳。详见本传。

智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位？答曰：[我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）；损己利人，但登五品]（五品，即观行位。圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）。

传云：[智朗请曰：【不审师入何位？】师曰：【吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳】！]请阅[天台九祖传]中：三祖南岳思大禅师传及四祖天台智者大师传。

蕅益大师，临终有偈云：[名字位中真佛眼，未知毕竟付何人！]（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断？末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女；又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）

蕅益大师，生于明万历二十七年已亥（西纪一五九九）五月初三日亥时，寂于清、顺治十二年乙未（西纪一六五五）正月二十一日午时。寿五十七。甲午腊月初三，有病中偶成一律：

业缘丛簇病缘频痛苦呻吟彻暮晨

早发菩提犹若此未全正信拟谁亲

身经九死浑亡力心本无生独自甄

名字位中真佛眼示知毕竟付何人

---灵峰宗论十之四---

五祖戒为苏东坡，草堂清为曾鲁公，参阅一七三页。

海印信：可能是海印超信。琅琊觉法嗣。联灯会要一四、五灯会元一二、续灯录七、均有语句。灯录谓是桂州人。生寂年月皆不详。

朱防御，待查。海印转世作朱女事，未详出自何典？印祖文钞续编、致广慧和尚书云：【海印信，宋是宗门大老。常受朱防御（防御、武官名---原注）家供养。一日，朱家见信老入室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语、杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：[信长老！错了也！]女孩遂一恸而绝！死虽死矣，还要受生。但不知又生何处！】

雁荡僧为秦桧：印祖文钞续编同上云：【秦桧，前生乃雁荡山僧。以前生之修持，为宋朝之宰相】云云。

蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信；虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报！汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛、阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

末世凡夫，障重慧浅，只能尽心念佛读经以培植善根；往生净土，亲近弥陀导师，所谓[花开见佛悟无生]耳。愿与大众共勉之！

（上略）至于业障重，贪瞋盛，体弱心怯；但能一心念佛，久之，自可诸疾咸愈。普门品谓：[若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之]。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。

普门品：系引法华经普门品[离三毒]文。念观音圣号，能离三毒；念佛亦能离三毒，故云：[亦然]。

然、观音于娑婆，有大因缘。于念佛外，兼持观音名号，亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。

[观音于娑婆有大因缘]者：地藏经见闻利益品云：[佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘……若男、若女……乃至六道罪苦众生，闻汝名者……于无上道，必不退转……因果将熟，遇佛授记]。

印祖亦劝人兼念观音圣号，请参阅文钞菁华录、示修持方法中，第二段、劝兼念观音。

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。

阅经方面，分作两方面说：一、如果想要做法师，讲经说法，那就得先熟读经文，次则参阅古德注疏，详研经义。须知：[依文解义，三世佛怨]；[离经一字，便同魔说]！若无过人天资，难免[入海算砂]之困耳。

二、只求实益者：

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅；或拜佛后，端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去；无论若文若义，一概不加理会。

这个方法，是以阅经作修行，不为解义。其实、要当法师者，亦不妨依此法、日一行之，才不致[贫人数宝]，亦可谓[解行并进]矣。

如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。

二空：人空、法空。一、人空，又名我空、生空。凡夫妄计五蕴为我，强立主宰，以引生烦恼，造诸业障。佛欲破此计执，为说五蕴无我之理；悟此，谓之人空。二、法空：二乘人，未达法空之理，计五蕴之法实，成所知障。佛为说五蕴之自性皆空；悟此，谓之法空。

六祖谓：[但看金刚经，即能明心见性]，即指如此看耳，故名曰[但]。能如此看诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然？

六祖慧能大师法宝坛经，行由品云：[客曰：（五祖忍）大师，常劝僧俗：但持金刚经，即自见性]。般若品云：[持诵金刚般若经，即得见性]。

若一路分别：此一句是甚么义？此一段是甚么义？全属凡情妄想，卜度思量；岂能冥符佛意、圆悟经旨、因兹业障消灭、福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根；倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深，以善因而招恶果，即此一辈人也！

读经时，或仰卧倚靠，或卷之若筒，是谓老学究之读书法。急须改之！

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色；若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

如有人诵经，不妨于旁听听看。但必须摄心而听，方获实益。

今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆；而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮；而欲阅经获福灭罪；唯欲灭佛法之魔王、为之证明赞叹，谓其[活泼圆融，深合大乘【不执着】之妙道]。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳！

真是[无可如何]！徒唤奈何！

智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉！

天台四祖智者大师传云：[……经二七日，诵经至药王品【是真精进，是名真法供养如来】，身心豁然，寂而入定……]。

一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言[天黑定了，只么还写？]随即伸手不见掌矣！

嘉靖间（一五二二～一五六六），夔州万县象鼻岩下，有一庵禅师，书华严经，一日，日暮，残阳已没，尚徐徐书之不已，侍者报曰：日光久没，何书经不止？禅师闻，则伸手不见指矣！（紫柏老人集二二）

如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。

无论修何法门，皆须下一番死功夫，经相当时日，方获成就。

明、雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行、实为人所难能。久之，大彻大悟！随口所说，妙契禅机，犹不识字，不能写。久之，则识字矣；又久之，则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别、专精参究中来。阅经者，亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭扫庵、以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万馀言。

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤。亦号青狮翁。晚号语风老人。鄞县（浙江省甯波）朱氏子。生于明、穆宗隆庆五年辛未（西纪一五七一）二月初十日。九岁，闻诵阿弥陀经：水鸟树林皆悉念佛念法念僧，遂知信向佛乘。道行碑云：[师既目不识丁，复好放行兀坐，佣作玩愒，衣食难周。逡巡至二十九岁（西纪一五九九。即明神宗万历二十七年已亥），始决志出家，就宝峰法师受五戒]。

其难能之苦行，道行碑云：[往若虚法师座下听讲，嫌其解析不明，乃自截发为头陀，去之天台，即猛念【出家为何事】？一个不明白念头，打脱不下，东走西走，状若风癫，不识寒暑饥渴；人与粥饭，即以衣袖或兜帽承食。衣敝零落，严冬，荐草卧古祠中。止一敝袴；遇无袴者，解与之，赤体七日夜，冷气攻腹痛难忍，苦支二载。]是谓[忍人所不能忍，行人所不能行]！此止一例，后文尚多，不克一一。

大彻悟者，碑云：[返天台，寻人印证，未得。忽抬头见【古云门】三字，乃大悟！]随口所说，妙契禅机者：如云：[若非鼻梁断，那得顶门开]？作偈云：

[一上天台云更深脚跟踏断草鞋绳

比丘五百无踪影 见得他时打断筋]

碑云：[遂就人索纸笔书此偈，后自题云：【云门石上得正句】。又作偈云：【昨日樵柴手，今朝文笔峰；借君一张纸，流水写东风】……]复谒莲池大师，呈偈曰：

不解西方不学禅偶来尘世只随缘

三间茅屋傍溪住两扇竹窗关月眠

破尽衲衣那有结养长头发欲成颠

自从会得西来意白雪飘飘六月天”

是谓[居然一大写家]矣！

次参龙池幻有禅师，室中机契，即获心印。万历四十三年（西纪一六一五），迁径山千指庵，后住庐山开先寺。癸未（明崇祯一六，西纪一六四三），迁嘉禾东塔。晚住越之云门。

师一日示微疾，书诀众偈曰：[小儿曹！生死路上好逍遥。皎月冰霜晓；吃杯茶，坐脱去了！]命侍者进茶，饮毕而逝。时、清顺治四年丁亥（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。（五灯全书六四、雪峤禅师语录）谭埽庵制[道行碑]，见语录卷六。

师有[怀净土诗]四十八首，兹录八首如下：

（9）自性弥陀绝主宾山花浪暖柳枝新

不劳更用之乎者觌面无非西土人  一

（12）月明秋夜坐禅时香动黄昏静若思

收拾漫归残屋下莲花开遍好题诗   二

（16）古人有语极相投莫与儿孙作马牛

撤手悬崖归净土任他沧海变荒丘   三

（22）甲子山居澹石翁凿池种月待秋风

松牕白书弥陀佛抱枕无眠忆远公   四

（36）痴愚不解唯心土离此唯心别有么

每日普光明殿里搬柴运水古弥陀   五

（43）善法堂前议圣流南泉牧得一头牛

欲将骑往西方去唯恐西方不肯留   六

（47）嗟乎昔日顶生王七宝严身心尚狂

不若水边穷衲子坐禅无力念西方   七

（48）利养娑婆应有期百年快活刹那时

浑身煆得如生铁只恐幽冥添马皮   八

---见语录卷六。---原来、雪峤禅师也是禅净双修的。

阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。

有分别，是妄识。无分别，才能启发本有的智慧。

若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗。须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉；腊月三十日到来，决定一毫也用不着！（中略）

[终日穷年但事研究]，可谓善[画饼]者！可惜的是：到了[腊月三十日]，全用不着，以不能[充饥]故。笔者亦[画]，却未至[善]。读至此，不觉心冒冷汗！

非但如此而已，更严重者：

或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然；而犹以为[大乘行人，一切无碍]，遂援六祖[心平何劳持戒]之语，而诸戒俱以[破而不破]为真持矣！甚矣！修行之难得真法也！

不善用心，妄起分别，故有此失，殊可怕也！

所以诸佛、诸祖、主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。

有正知见，信愿真切，精进念佛，佛力加庇，使业种不起现行。故古德云：[修行以念佛为稳当]。

当以念佛为主，阅经为助。

不可只阅经而不念佛。无常来时，焉能阅经？

若法华、楞严、华严、涅盘、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮、并分别妄情而失之，岂不哀哉！（中略）

观经三福云：[三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者]。阅法华等经，就是读诵大乘。

汝是何等根机，而欲法法咸通耶？（中略）

不是上智利根，焉能[法法咸通]？但亦不可自甘卑劣而舍弃不学耳。

大乘法门，法法圆妙；但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。

法门平等，无有高下，高下在机；机缘不同，致有难易。

善导、弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为馀法门之师所夺，历敍初二三四果圣人、及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、徧法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人[者山看见那山高]，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作[无禅无净土]之[业识茫茫，无本可据]之轮回中人乎？哀载！（中略）

善导大师所说，见观经四帖疏。文云：

[仁者善听，我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一、若多，乃至徧满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

又、行者善听：纵使初地已上、十地已来，若一、若多，乃至徧满十方，异口同音，皆云：【释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修馀善，毕此一身后，必定生彼国者；此必虚妄，不可依信也】。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实、决了义故；佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，终不违佛教也。

又置此事。行者当知：纵使化佛、报佛，若一、若多，乃至徧满十方，各各辉光吐舌徧覆十方，一一说言：【释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修馀善，迥愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也】。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故、一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善，令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失；纵令指劝一切凡夫：尽此一身，专念、专修，舍命已，彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。……]（见释上品上生章）

有教乘法数等书，则有处查阅。

教乘法数：明、圆瀞法师集。清雍正帝命超海、通理等法师重订。今本即重订本，分十二卷，法数从一至八万四千，简明扼要。

翻译名义，系释梵语名义之书。

翻译名义集，二十卷，大正藏作七卷。宋、普润大师集。民国四十五年，建康书局曾印行易检本，精装一册。又、无锡丁福保居士编行[翻译名义集新编]一厚册，民国十年印行，检查最为方便，惜未见流通本。

释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。

此书、元、沙门觉岸编集。四卷。大正藏第四十九册。卍续藏第一三二册。内容可参阅[大藏会阅]第四册（页九四七）。

阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。

此书、四十八卷。蕅益大师着。大师年三十时开始阅藏，历二十馀年始成。其敍曰：[俾未阅（藏）者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相；故名之为阅藏知津云]。

此诸书，皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。

尚有：佛学实用辞典，佛学大辞典，三藏法数，法相辞典等，这些工具书，皆须备之。

未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益---说时则有，用时则无。

忏法有三：作法、取相、无生。依律作法忏除罪愆，是事忏。[若欲忏悔者，端坐念实相]，深观无生，是理忏。各种忏仪，大悲、梵网等，十科行道，得见好相，罪方得灭，是取相忏；其十科中，前九多属事忏，第十、静坐修观，属理忏。蕅益大师云：[说悔而不观心，犹能决罪之流；谈理而不发露，决难清罪之源]。[罪相尚自不知，何能通达实相？]（毘尼集要一三）

又、高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女人传、净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行；阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足、与卑劣自处之失。

高僧传：初集、梁慧皎撰，二集、唐道宣撰，三集、宋赞宁撰，四集、民国初年，喻昧庵编辑。（请参看大藏会阅第四册，页九四九）。

居士传：五十六卷。清、彭际清撰。卍续藏第一四九册。

比丘尼传：四卷。梁、宝唱撰。大正藏第五十册。

善女人传：二卷。清、彭际清撰。卍续一五0册。

净土圣贤录：九卷。清、彭际清撰。卍续一三五册。

宏明集、广宏明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论、续原教论、一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。

弘明集：十四卷。梁、沙门僧佑撰。

广弘明集：三十卷。唐、道宣撰。

镡津文集：十九卷。宋、明教嵩禅师撰。

折疑论：五卷。师子比丘述注。

护法论：一卷。宋、张商英述。

三教平心论：二卷。元、刘谧撰。

---以上六种，皆见大正藏第五十二册。

续原教论：二卷。明、沈士荣着。

一乘决疑论：一卷。清、彭际清述。卍续一0四册。

以上诸书，请参看大藏会阅第四册（页一0三五---）。（镡津文集、见三九0页）

此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓：一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。（中略）

读此护教诸书，才能[知己知彼]。但此类书，大都对儒、道二家之言居多。

读此段文，可知印祖要人解行并进，非止念佛而已。

又、二空，即我空、法空。我空者：谓于五阴---色、受、想、行、识中，了知若色、若心（色即色法，下四即心法），悉皆因缘和合而生，因缘别离面灭，了无主宰之实我可得。法空者：于五阴法，了知当体全空。心经[照见五蕴皆空]，即是其义。法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰[度一切苦厄]也。

参阅前文[阅经悟二空理]可知。

实相者：法身理体，圆离生灭、断常、空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具；而凡夫、二乘，由迷背故，不能得其受用；喻如衣里明珠，由不知故，不免贫穷；非曰在迷凡夫与证真谛之二乘无此理体也。悟者、了了分明，如开门见山，拨云见月；又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者、如就路还家，息步安坐；亦如持此藏宝，随意受用。悟、则大心凡夫，能与佛同。证、则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈；而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

衣珠喻：见法华经五百弟子授记品。此段阐明悟证之义，至为明显。

又、凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云：[不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已]。时师略去此譬，不必与二翁强同之[必]字，讹作[敢]字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有[二翁所注违经，不敢依从]之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学。读之令人痛心疾首！（后略）

阿弥陀经要解序，大正藏第三十七册要解，[不必与二翁强同]，[必]作[敢]，如印祖所说，即成时所改者。

复永嘉某居士书六节录

(前略）学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然、示断惑之人，常须努力，若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。

见思惑断尽，就是阿罗汉。四十二章经云：[佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意]。即此之谓。

人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为、有法有则，能为子弟作榜样始；此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言，使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民、齐家教子之第一妙法也。

这是对在家学佛者修身、齐家的开示。[因果]二字，印祖文钞中，时时开示，如卷二云：[因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图]。（复周群铮居士书六）又云：[因果者：世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也！今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧、道德如何高超，皆属虚设。以不讲道理、兼无王法故也。]（同上七）

智者大师，世称释迦化身，其所证者，谁得而知？然、佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰[我不领众，必净六根]者：以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地、等（地、十地。等、等觉。）；以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而己。故曰[损己利人，但登五品]。五品者，即：随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身。缠、即无明。未断，故名在缠。），与佛所悟，了无有二。圆伏见思、尘沙、无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前、殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南岳、智者，皆法身大士，其实证地位，谁能测其高深？此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位、五品观行位而已耶？

此段是重释前书五中所说南岳慧思禅师、天台智者大师临终述证之事。圆五品观行位、净六根相似位，皆依天台四教中圆教所明。如有未了，可参阅教观纲宗。

我等博地凡夫，那堪拟彼？我等祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明、莲池之法行之，则无往不利矣。

当今之世，只能做到[粗持重戒，一心念佛，兼修世善]耳。永明大师，以万善庄严净土。阅云栖法汇，可知莲池大师如何教人修学。其实、能依印祖所示而行，也就等于依永明、莲池之法行了。

自己改恶修善，一心念佛；凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。

以此法自行，亦当以此法化他。

其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得！

修行要自己发心，怎能强制？八万四千法门，门门可以入道；而众生根性，千差万别，若与净土法门无缘者，纵[按牛头]，焉肯[吃草]？若具正知见，不谤净土，修馀法门，亦无不可。否则只有生怜悯心，待时而化。

若曰：[我一心念佛，诸事不理]，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。

一心念佛，也要吃饭穿衣呀！怎可诸事不理？[素位而行]，就是站在自己的岗位上，该做的都得做好。

劝人念佛修行，固为第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲，其可乎哉！（后略）

后文叙述九华山逢闰大七月之年开地藏塔门，是无稽之谈，并无此事。同时辨明[新罗国]有误作[暹罗国]云云，须者自检文钞原文可知，此略。

与徐福贤女士书

（前略）若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所着要解，理事各臻其极， 为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经， 亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。

可参阅达默法师着的要解便蒙钞，圆瑛法师要解讲义，宝静法师要  解亲闻记。

无量寿经，有隋慧远法师疏，训文、释义，最为明晰。

隋，净影寺慧远大师，姓李氏，炖煌人，后居士党之高都。幼丧父，依叔居。年十三，辞叔，依僧思禅师出家。年满进具，依大隐律师学四分律。大小经论，普皆博涉，而偏重大乘。西纪五七四年，北周武帝下诏灭佛，远师抗辩不止，遂隐于汲郡西山。西纪五七八，周武殂，次年周宣帝重兴佛教。隋开皇十二年（西纪五九二），寂于净影寺，春秋七十矣。着华严、涅盘、地持、维摩、胜鬘、无量寿、观经等疏，又撰大乘义章十四卷。师身长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服云。（续高僧传一0）

观无量寿佛经，有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修馀法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也！

此义，见前四四0～四四二页所引，即四贴疏上品上生章文。

若天台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利钝均益也。（中略）

隋，智者大师疏，宋、四明尊者妙宗钞。疏序云：[夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙；胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知：欲生极乐国土，必修十六妙观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。……  所言观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；  观虽十六，言佛便周。]云云。 

钞序云：[……岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？……方今嘉运，盛演圆乘；慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此钞之所以作也。]

既有真信切愿，必须志心执持[南无阿弥陀佛]六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。  

白乐天云：[行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀！]  又云：[旦夕清净心，但念阿弥陀。]若能如是而念，方能达到[心佛一如]。

至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷！

是谓万善庄严净土。

然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生，深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！

以所修功德，回向法界众生，是谓回自向他。愿法界众生同成佛道，是谓回因向果。  念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛；视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢；虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉勅旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声；出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬；则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣！今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。（后略）

末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常读祖训，时加鞭策，方获实益耳。

书中有关女人出家受戒诸事，以今时环境不同，恐不契机，故略之。须者自行检阅文钞全文可也。  

与康泽师书

（前略）善导和尚，专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲，可谓至极无加矣！

天台智者大师释法华经，以：约因缘，约教，约本迹，约观心，所 谓四意消文，可谓玄妙之极！

良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼！又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。（后略）

今人听到[当体便是]，即以此业报身为[是]，便把所有事相上的修持，如礼佛、诵经、持咒、念佛等，悉皆废弛，而放荡形骸，纵逸幻质，以为如此就是庞公、灵照的[饥来吃饭困来眠]功夫。差之毫厘， 失之千里！

与谛闲法师书  

（前略）宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻； 想久而久之，当必有雾散云消、彻见天日之时。

宝王随息法门：唐、飞锡大师着：念佛三昧宝王论，三卷，二十门。 中卷、此生他生一念十念门第九，明随息念佛云：[世上之人，多以宝玉、 水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号， 随之于息，有大恃怙，安惧于息不还、属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛；如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。]

又查文类、圣贤录、皆录此一段；因悟慈云十念，谓[藉气束心]， 当本乎此。

文类：乐邦文类，五卷。宋、四明沙门宗晓编。卷四、宝王论拣示往生义，此章全引宝王论中[此生他生一念十念门]，随息念佛之义，即在其中。

圣贤录：净土圣贤录卷二、往生比丘：飞锡。文中引录念佛三昧宝王论之要义，随息念佛，亦在其中。

慈云十念：宋、慈云遵式大师着[往生净土决疑、行愿二门]。第一、行愿门中，第二、十念门云：

[十念者：每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念；如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长、唯久，气极为度。其佛声，不高不底，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是【藉气束心】也]。

而莲宗宝鉴，亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。 而今人之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。

莲宗宝鉴：十卷。第三卷、修持法门中，摄心念佛三昧调息法门，明对治昏散二病，即用数息法门。然只[载此法]，非依宝王论也。而其[数一至百千]之讹，于[复永嘉某居士书五]中已辩，见四0六页。

惟莲宗宝鉴所载，系据人天宝鉴，但其数目字，略有出入。兹录二 鉴原文如下：

莲宗宝鉴云：[人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万。此身兀然，此心兀然，与虚空等， 不烦禁止……。]

人天宝鉴云：[东坡曰：已饥方食，示饱先止，散步消遥，务令腹空。当腹空时， 即入静室，端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百，数至数百，此身兀然，此心寂然，与虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自住，不出不入时，觉此息，从毛窍中，八万四千，云烝雾起；无始已来，诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。]

这里最大的差异是数目字，人天宝鉴是[从一数至十，从十数至百，【数至数百】]。而莲宗宝鉴是：[从一数至十，从十数至百，【百数至千万】！]原书只数百，而引用者却随便加至千万！这种数目字，怎可随便乱加？莲宗宝鉴编者，未免过于大意！

如何数息？止观云：息有四相：有声曰风，守这则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞、出入俱尽曰息，守之则定。数者：从一至十，不多不少，令心不散。宝静法师曰：[言数息者，即数自己之鼻息。拣风、喘、气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十，由十复一。数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无馀]（小止观讲述）。既云[不多不少]，焉可至百？百尚不可，况至千万？

又、只此一法，具摄五停心观：若能随息念佛，即摄数息、念佛二观；而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚可破矣。

五停心观：停者、止义、住义，修此五法，止住五过。一、多贪从生不净观，二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。障即恶业，禅门第四、明三种障，念三身治：

一， 沉暗塞障（昏睡、无记），念应身三十二相治；二、恶念思惟障（欲作五逆十恶等事），念报身、力、无畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或见无手足，火焚、水溺等也），念法身空寂无为治。（四教仪集注）

又即势至都摄六根法门。

可知。

愚谓：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法；恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。（后略）

蕅祖云：[念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当]。（示石友）又云：[记数之法，普被三根：上根不碍记，下根必须记。故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者、几希矣！] （答元赓问）---秘藏指南上---

与玉柱师书   

（前略）有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者：总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。（中略）

权与实对；通常以权为方便，实为究竟。唐、李长者华严合论云：[弥陀经净土、观经净土是权。]明、袁宏道西方合论：第八、见网门，十、圆实堕中，广破之。

渐与顿对，或谓念佛是渐，宗门直指为顿。但莲池大师弥陀疏钞中判：正属于顿。见[义理深广]门。

小乘、对大乘而言。观经、无量寿经，皆说念佛须发菩提心。既发菩提心，即是大乘，决非小乘，可知。

楞严经云：[如人以手指月示人，彼人因指当应看月。复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指]。宗门[直指人心见性成佛]；但执直指之指，则不能见自心之月。

净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勳，当先读之。

净土十要；见七三页。

而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导，愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓：[禅者、净土之禅，净土者、禅之净土]，二书之谓也。（后略）

弥陀疏钞，莲池大师着。古德法师演义。古德法师事迹不详。蕅益大师二十四岁时，[作务云栖，闻古德法师讲唯识论]，是明、天启二年（西纪一六二二），可知：蕅祖出家时，古师已是登座说法的法师矣。（蕅祖于二十四岁出家。）中峰明本禅师，见二六、七页。

与许豁然居士书

（前略）安士全书，觉世牑民，尽善尽美。讲道论德，超古超今；言简而该，理深而着。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。（中略）

印祖文钞中，常劝人读安士全书，如[复高邵麟居士书三]云：[安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣]。许豁然居士，是当时善堂宣讲善书者， 印祖劝其讲安士全书，故云[亦宣讲之奇书]也。

安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进；发菩提心，着书觉民。欲令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故着戒杀之书，曰[万善先资]；戒淫之书，曰[欲海回狂]。良以众生造业，唯此二者最多；改过亦唯此二者最要。

万善先资：四卷。卷一、二、因果劝；卷三、辨惑篇；卷四、谨微录。辨惑篇、释生物养人之疑，曰：

问：惟天地、万物父母，惟人万物之灵；天生异类，本为养人；禁之不杀，逆天甚矣！

答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我；则虎、豹、蚊虻，亦食人类血肉；将天之生人，又为蚊虻虎豹耶？

凡六辨，此其一。

欲海回狂：三卷。卷一、法戒录，卷二、受持篇，卷三、决疑论。

又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评、辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训、受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖、圣贤、幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。

文昌帝君阴骘文广义节录：上下卷。阴骘文，五四四字。广义则有十万馀言。帝君生于晋，姓张，讳亚，越人，后徒蜀。兹录阴骘文如下：

帝君曰：[吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五支之桂；救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主、孝亲、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食、周道路之饥寒，施棺椁、免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入；奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求？印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，损赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！]

这种警世文字，今人不易读到，所以把它抄下来；同时、读过之后，才能知道印祖劝人读此文的所以然。如有未了，请看安士全书中的阴骘文广义可知。

又以修行法门，唯净土最为切要，又着西归直指一书，明念佛求生西方、了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓：现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也！（中略）

周安士长者，于清、乾隆四年（西纪一七三九）正月，香汤沐浴，与家人诀云：[将西归]，谈笑而逝，异香满室。时年八十有四。

西归直指：卷首，像赞传图，卷一、净土纲要，卷二、疑问指南，卷三、启修杂说，卷四、往生事略。

居士传，系乾隆间，苏州、长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教、深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。

居士传：五十六卷。起自汉之牟融，终至清之周安士、知归子（即作者），正传计二百二十六人。卐续一四九。

三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人行善，不可偏废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。

此论二卷，大正藏第五十二册（七八一---）。中华藏第二辑线装第三十四册。

论曰：[……隋、李士谦之论三教也，谓：佛、日也，道、月也，儒、五星也；岂非三光在天，缺一不可；而三教在世，亦缺一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废欤……]序云：[……孤山圆法师曰：三教如鼎，缺一不可，诚古今之确论也……]

释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目；自伏牺至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端，使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也！（中略）

四库总目云：[释氏稽古略四卷，元、释觉岸撰。觉岸，字宝洲，乌程人。其书，皆叙述释氏事实，用编年之体，以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德佑二年（西纪一二七六）……书成于（元）至正初（西纪一三四一---），中山李桓为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记文集志乘碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟于列朝兴废盛衰，绝无关于释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，示免伤于枝赘。且据藏经所记：佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以岁为始，顾乃侈谈邃古，远引洪荒，于体例亦为泛滥。又、唐代纪年于昭宣帝后，别有[少帝濮王紃]一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据？然其援据既富，亦颇有出自僻书、足资考证者，其于丛林古德记莂，亦多考核详明，备徵典故，录存其说，未始非缁林道古之一助也。]

稽古略续集三卷，大闻幻轮编，始自元、至元元年甲子（西纪一二六四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天启七年丁卯（西纪一六二七）止。

禅宗一法，惟令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫知见、作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族！凡稽古略、居士传、及一切语录中机锋转语，切勿妄会。

宗门的机锋转语，不可依文解义，前已说过，参阅三三二页[与泰顺林枝芬居士书二]之末，可知。

复丁福保居士论臂香书

丁老居士福保，清、同治十三年甲戍（西纪一八七四），生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医，民国二年，自创医学书局于上海。民国四十一年逝世，寿七十九。其所着书，分：医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书，除工具书外，有：入门诸书、佛经笺注。民国五十九年，蔡运辰老居士汇编成[丁氏佛学丛书]，计二十五册。工具书，有：佛学大辞典，通检本三藏法数，翻译名义集新编。

臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，日持楞严、梵网二经，故于然香一事，颇为频数。

大佛顶首楞严经云：[若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。……]（四种决定清净明诲中第三、断偷）。

梵网经菩萨戒、轻垢第十六云：[……见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应先如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛，非出家菩萨！……]

灵峰老人---蕅益大师，梵网合注缘起中云：[毘尼一藏，细阅三番；梵网一经，奉为日课]。大佛顶首楞严经文句后序云：[然虽徧阅大藏，而会归处，不出梵网，佛顶二经]。

可知：蕅祖以梵网为日课，而精神不离佛顶楞严，故云[日持楞严、梵网二经]也。

至于蕅祖一生之然香苦行，据[灵峰宗论]卷一、愿文中所载，其[频数]，可谓多得难以计数！灵峰宗论卷一之一至四，愿文计有五十七篇，有然香者，四十七篇，然顶香者，七次，三十三炷；然臂香者，二十五次，二百五十八炷；只书然香者，有二十次，一百六十八炷；总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香，然臂香，不书炷数者。蕅祖自三十岁起，至五十六岁，二十七年间，然香近五百炷。人之两臂，能然几多香炷？蕅祖的双臂，然得可谓[体无完肤]了！日僧光谦、灵峰宗论重刊序云：[读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心！]诚哉，斯言！

良以一切众生，无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐；于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣！

此是凡情，如来所谓[可怜愍者]！

如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身、臂、指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。

法华：妙法莲华经、药王菩萨本事品：药王菩萨，先以然身，后以然臂供佛舍利。经云：[若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指、乃到足一指，供养佛塔；胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者]。

楞严、梵网：前文已引。

此法、于六度中，仍属布施度摄；以布施有内外不同；外则国城妻子，内则头目髓脑。然香、然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者：虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。---原注）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行，则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。

蕅祖[结坛礼大悲忏文]云：[然顶香三炷，供大悲三宝，愿以智慧光，灌我顶门，以闻持水，洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明，遥闻诸佛转妙法轮，永无遗失；常读三乘甚深法藏，过目不忘；等与众生，同开佛慧，性修交彻，顿证圆常]。阅律礼忏疏云：[智旭然臂香二十八炷，为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓……]是谓[唯为上求下化而行]者也。

其或心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。以以执着心，求名誉念，既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心；以如来破除身见之法，转增坚固身见；罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓：[牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学证涅盘，愚学增生死]者、此也。

华严：是四十华严，偈见卷十二：善财童子参普眼长者后，将参甘露火王善知识前，多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德，最后之偈颂云：[……饱腹资欲心，人形畜无别。少学或心高，易满如牛迹；如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。【牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死】。如是不了知，斯由少学过]。

多智婆罗门所说之偈，意在显示[少学]之过。而印祖引此偈之意，是在显示[偏学]之过---然香是破除身见之法，却以然香作求名之方，故云[偏学]。

与广东萧永华孝廉书

孝廉：汉书、武帝纪：[元光元年（西纪前一三四）冬十一月，初令郡国举孝廉。]注：[孝，谓善事父母者；廉，谓清洁有廉隅者。]按郡国举孝廉之制，汉代颇重视之；后世旋举旋废。迄于明清，俗以为举人之别称，则名存实亡矣。（辞海）

五灯会元……

二十卷．宋、释普济撰。目录二卷，卍续一三七。会元二十卷，卍续一三八。

普济，号大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝佑元年（西纪一二五三）寂，寿七十五。

法系：圆悟勤---大慧杲---佛照德光---浙翁如琰---大川普济。

五灯者：一、景德传灯录，三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰，讹也。拱辰嗣金山昙颖，颖寂于宋仁宗嘉佑五年（西纪一0六0），寿七十二。景德元年（西元一00四）颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣，韶寂于宋太祖开宝五年（西纪九七二），寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺，只以其师之寂年比较，即可知其二人决非同时，何由有[同舟相遇]之事乎？民国二十四年，季圣一着四十二章经新疏，第二十一章[好名无益]中，引此为证，谓道原盗拱辰之传灯录稿，谬讹殊甚！恐阅新疏者误以为实，附言于此。详见日人[望月大辞典]一、页八四九中及陈援庵着[中国佛教史籍概论卷四、页九七]。

二、天圣广灯录，三十卷，宋、李遵勖撰。三、建中靖国续灯录，三十卷，宋、惟白撰。四、联灯会要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普灯录，三十卷，宋，正受撰。

此五灯，计一百五十卷，中多繁复，普济禅师为之删繁就简，合五灯为一，故名[会元]。

阁下求此书之意，为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，如苏子瞻辈，出词吐气，殆非食人间烟火者所能耶？

棒、喝：德山棒：传灯录云：[师寻常遇僧到参，多以拄杖打]。临济喝：师云：[有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地师子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用]。是谓临济四喝。其实棒喝奚始于德山临济，黄檗早已用棒；百丈云：[马大师，振威一喝，我值得三日耳聋！]

喝佛骂祖：德山参沩山，德山去后，沩山曰：[是子将来有把茅盖头，【呵佛骂祖】去在]。（传灯录一五）

蕅祖云：[凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝，皆是一时不得已用之权谋，所谓【兵者不祥之器，非布帛菽粟比】也。譬如良医，用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要]。（毘尼集要问辨）

若欲得第一者：须先研究佛经，使教眼明了；又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓：依他作解，塞自悟门。说食数宝，何济饥贫？

具眼高人：如虚云禅师，来果禅师。

不磨垢而只涂白灰者，今时多矣！涂白粉，虽不发光，还是[白]的；甚至有涂[黑粉]者，岂不更糟！

若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也！

这就是[涂黑粉]者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！

良以禅宗举扬，皆归向上一着，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持，其失岂止王莽学周公，曹操学文王？醍醐上味，为世所珍；遇斯人等，翻成毒药！裴公美谓：[得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁]，可不惧哉！祈阁下勿萌此念也。

今时有讲禅者，有注解公案机锋语者，尽是[随语转]汉！

裴公美：裴休，字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年（西纪八四八），休镇宛陵，请师说法，休记之，为[传心法要]行世。休问：[山中四五百人，几人得和尚法？]师曰：[得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。]（居士分灯录上）

至于欲文类古人作词料用者：不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由基射猨，非学而能者也。

庖丁解牛：见庄子内篇，养生主。文惠君曰：[譆！善哉！技，盖至此乎！]庖丁对曰：[臣之所好者、道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也……]

由基射猨：春秋时，楚大夫养由基，善射，去柳叶百步射之，百发百中。莲池大师戒杀放生文云：[畏死之猨，望弓影而双垂悲泪]。谓：楚王与养由基出猎，遇猨，令射之，猨望见由基，即泪下！盖猨臂柔捷，能接飞矢。由基神射，矢到之处，臂不及接，自知其必死而悲也。

与某居士书

仲春来山，瞬息半载；纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。

毋使临终，悔之无及。

古德有诗云：[檐前雨过日头红，瞬息阴晴便不同；况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟

每忆经云：[人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生]。

四十二章经第三十六章云：[佛言：人离恶道，得为人难；……六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难……兴信心难；既兴信心，发菩提心难……]。[佛世]：通指佛法存在之时代、国土。

四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。

古语云：[人身难得今既得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？]又云：[亲到宝山空手回，一失人身万劫难。]

良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供奉三宝，守戒；一生一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世福寿康宁，唯求临终往生净土，则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。

善导大师云：[大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘，得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。]（思归集二）

如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。

莲友们！快上船吧，不可再犹豫啦！

求人天福，不求往生，如不上船，难免沈溺！佛欲令汝超凡入圣， 汝却愿得有漏之福；福报一尽，永堕三途！如摩尼珠，用弹黄雀，所得者少，所失者多，不可惜哉！宜警省焉。

莲池大师[竹窗随笔]中，[来生]一则，值得一读。其文曰：[今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：无论隔世，亲见一僧，结茅北峰之阴，十年颇着清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶？问【此为谁】？予云：【即老史是】！其人默然。]

今时像此[老兄]者，多矣！阿弥陀佛[遥垂金臂接娑婆]，而且要[众生度尽方回手]，曾奈我们这些愚痴众生[不上船]何！？

当知：念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸 佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行、视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。

可参阅[净土决疑论]，见文钞卷二。

至于修持法则，龙舒文中具载。

龙舒净土文卷四，明修持法门。

又有[安士全书]，具载念佛往生法则，并随事积德、居尘学道、齐家、教子、淑世善民，种种法则，悉臻奥妙，可谓：通儒释于不二，冠古今而无双。一切缁素男女，皆堪永为龟鉴者也。

安士全书中，西归直指卷一，明修持法门，修净业者，宜依此行之。 随事积德等，具于阴骘文、万善先资、欲海回狂中明。

与海盐某夫人书

从略。与海盐顾母徐夫人书

禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：[可中顿悟正因，便是出尘阶渐]。[生生若能不退，佛阶决定可期]。

沩山：灵佑禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：[吾化缘在此；沩山胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学]。华林争之，师踢倒净瓶，一语出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十馀年，达者不可胜数。唐宣宗大中七年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，着[警策]一篇。

警策文曰：[……此宗难得其妙，切须子细用心；【可中顿悟正因，便是出尘阶渐】。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。……【生生若能不退，佛阶决定可期】。往来三界之宾，出没为他作则……]

又云：[初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识]。

语录：上堂……有僧问：[顿悟之人，更有修否？]师云：[若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今【初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也】。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛]。

弘辨谓：[顿悟自性，与佛同俦；然有无始习气，未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。]

弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：

[帝曰：【何为顿见？何为渐修？】对曰：【顿明自性，与佛同俦；然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱】。]（五灯会元四）

长沙岑谓：[天下善知识，未证果上涅盘，以功未齐于诸圣故也]。

长沙景岑禅师：南泉普愿禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之问。其文曰：[问：【天下善知识，证三德涅盘也未？】师曰：【大德问果上涅盘？因中涅盘？】曰【问果上涅盘】。师曰：【天下善知识，未证。】曰：【为甚么未证？】师曰：【功未齐于诸圣】曰：【功未齐于诸圣，何为善知识？】师曰：【明见佛性，亦得名为善知识】。……]（五灯会元四）

所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗佛力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能出。

（请参阅龙舒净土文卷七，指迷归要章。）

净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，同生净土，良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。

彻底显示净土法门之殊胜。

为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；久之久之，自成片段。亲证念佛三味，自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是！

此即开示净宗修法，既简且要，宜遵奉而力行之。