念佛金言录（一） 一遍上人 作 慧净法师 译 一 此身者生死无常也，然归命南无阿弥陀佛之后，我即非我；是故心亦是阿弥陀佛之心，命亦是阿弥陀佛之命，身之威仪亦是阿弥陀佛之威仪，口之言语亦是阿弥陀佛之言语。往昔十恶五逆之罪，因今一念十念而灭。 归命难遇之本愿者：三界六道之果报远离，善恶是非之二理不着。 唯任凭本愿，称念名号，即得往生，住不退转也。 二 他力称名者，不可思议之一行也； 超世本愿者，凡夫出离之直道也。 诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！ 莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。 称名之外不用我心，此云：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。” 称念南无阿弥陀佛而无我心，此云：“临终正念”。 此时蒙佛来迎，往生极乐，谓之“念佛往生”也。 三 “念佛往生”者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。 然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。 此觉体既显于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土，欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云“念佛往生”也。 四 “念佛往生”者，念佛即往生也。 南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。 称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，谓之信心决定之行者也。 现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。 五 名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。 然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云“临终正念”，是则十劫正觉之一念也。 六 所谓“念佛行者之用心”者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可示之安心。 诸信匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。 往昔有人问空也上人，如何念佛，唯答“舍”而已，此诚金言也。 念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。 善恶境界皆净土也，此外不求不厌。一切万物，山河大地，吹风起浪之声，无不念佛。 毫无拟议，唯任凭本愿而念佛也。 念佛者，不论安心不安心，但任口称，机是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！ 唯还愚者之心而念佛也。 七 生死者，我执之迷情；菩提者，离念之一心。 生死本无故，学亦不契；菩提本无故，行亦不得。 然而，不学者愈迷，不行者更回。 因此，舍身而行，尽心而修。此理者圣道净土皆同也，故《法华经》劝言：“我不爱身命，但惜无上道。”《观经》亦言：“舍身他世，必生彼国。” 然而，圣道门者：自力之行，故舍身命为道，命存之间，以证佛道。 净土门者：他力之行，故归身命于佛，命尽之后，即证佛性。 然如吾等凡夫者，一向称名之外，无出离之道。 《阿弥陀经》言：“念佛之人，蒙六方恒沙诸佛护念，决定往生，必无疑也。” 唯南无阿弥陀佛六字之外，无我之身心。 唯一名号，周遍法界，故名一遍。 八 春去秋来，难进者出离之要道； 惜花咏月，易起者轮回之妄念。 罪障山高，烦恼云厚，佛光之日，不遮眼前； 生死海深，无常风烈，真如之月，不宿心水。 随其受生，从苦入苦；随其归死，从冥入冥。 六道之衢，无不迷之处； 四生之枢，无不宿之栖。 生死转变，梦耶现耶？ 言其有者，云上烟消，虚空无留影之人； 言其无者，恩爱别离，心中有断肠之叹。 芝兰契袂，抱尸悲叹之炎，不解红莲大红莲之罪冰； 鸳鸯衿下，湿眼慈爱之泪，难灭焦热大焦热之业火。 与其徒叹徒悲，人迷我迷； 何不早出三界苦轮之客舍， 速归四色莲台之家乡。 然，苦恼娑婆，非容易可离； 无为境界，非等闲得到。 适遇本愿之强缘，若不急励，更期何生？ 他力称名者，不可思议之一行也； 超世本愿者，凡夫出离之直道也。 应忘己信乐，任声称名也。 九 生死本源之形者，男女和合之一念； 流转三界之相者，爱染妄境之迷情。 男女形破，妄境自灭；生死本无，迷情爰尽。 爱华咏月，造轮回业；起心动念，经地狱炎。 唯一心本源，自然无念，无念作用，缘真法界。 一心变三千，本来不动。 虽然，失自然之道理，抽意乐之垦志； 迷虚无之生死，求幻化之菩提。 如此凡卑之族： 深厌离秽土，欣求净土志； 喜息绝命终，蒙圣众来迎。 称弥陀名号，临终命断时，应契无生法忍也。 十 五蕴之中，无病众生之病苦； 四大之中，无恼众生之烦恼。 唯背本性一念以来，以五欲为家，三毒为食，受三恶道苦；此自业自得之理也。 然若不自发心者，三世诸佛之慈悲亦不及也。 念佛金言录（二） 1 圣道净土之二门，应详分别。 圣道门者：谈烦恼即菩提，生死即涅盘。然我不教此法门于人，不契当今之机。所以者何？返回烦恼本执，有自损损他之失故也。 净土门者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身于此界中，无有出离生死之期也。 2 三心者即名号也，故善导大师释“至心、信乐、欲生我国”谓之“称我名号”，故称名之外，全无三心也。 3 “至诚心”者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：“贪嗔邪伪，奸诈百端。”此即嫌舍众生之意地也。三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 “深心”者：善导大师释曰：“自身现是罪恶生死凡夫”，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。 然则“至诚”、“深心”二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。 “回向心”者：自力我执之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。 然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。 4 “至诚心”言“真实”者，善导大师释曰：“至者真，诚者实。”唯是名号真实也，即是以弥陀为真实之意也，非我心所起之真实心，以凡情测量之法者无真实。所以者何？能缘之心虚妄，故不真实也。故说名号为“不可思议功德”，又说为“真实”也，《理趣经》之首题云“大乐（大日）金刚（阿閦）不空（宝生）三昧耶（不空成就）经”。 本来真实者，弥陀之名也。 然则“至诚心”云真实心者，归他力“真实心”也。 5 信“自身现是罪恶生死凡夫，乃至无有出离之缘”，而归他力时，种种生死即止也。一切教法若入此位，则解脱生死也。 名号者能所一体之法也。 6 立净土者，为使生起欣慕之心，以劝往生也。劝欣慕之心者，乃为称名也。然则“深心释”者，“使人欣慕”也。闻说净土庄严微妙之相，当发“愿往生心”，此心若发，必称名号；若称名号，必得往生。然则愿往生心者，欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故，非净土之因；唯称名号，即得往生也，故名“他力往生”。 7 “深心释”言：“佛遣舍者即舍”，“佛”者弥陀，“舍”者自力我执。言“佛遣行者即行”，“行”者名号。言“佛遣去处即去”，“处”者秽土。言“随顺佛愿”，“佛愿”者弥陀佛之愿也。 8 言“念念不舍”者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。 9 言“我”者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰“随缘治病各依方”，亦此意也，是自力之善也。 10 今他力不思议之名号者，自受用智也，故云“佛自说”亦云“随自意”。 “自受用”者，水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。 然真实自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云“努力翻迷还本家”也。若不归此名号，争还本分本家乎？ 11 能归者南无也，十方众生也，机是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是“生死本无”之相也。如是领解，谓之“三心智慧”；言其智慧者，舍自力我执之情量也。 12 放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之“一心不乱”也。然则“念念称名”者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。 若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言“一向专念”也。 13 本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。 本分者，诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体，本不生也。 14 世人谓分别自力他力，知胜劣，依他力，可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。 不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。 15 自力诸善不离憍慢，故言“憍慢弊懈怠，难以信此法”，亦释“三业起行多憍慢”。若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说“住空无相无愿三昧”，亦说“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。” 16 极乐是空无我之净土故，善导大师曰：“毕竟逍遥离有无”，又《大经》说往生人是“皆受自然虚无之身无极之体”。 然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之“无疑无虑”；十方诸佛赞叹此而言“不可思议”。 唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。 17 自力之时，起我执憍慢之心，所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死，智慧亦增，修行亦进，心思无人如我之智者，无如我之行者，妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者，我憍慢心，亦无卑下心。所以者何？放下身心，归无我无人之法，无自他彼此之人我，田夫、野人、愚痴、无智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟赞》言“三业起行多憍慢”者，自力之行也。言“单发无上菩提心，回心念念生安乐”者，劝三心也；自力之行起憍慢故，劝发三心也。 18 又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，中路“白道”者，南无阿弥陀佛也。“水火二河”者，我等之心也。不被二河所侵者，名号也。 19 《阿弥陀经》所言“一心不乱”者，名号之一心也。 若名号之外求心者，可云“二心杂乱”，不可云一心。 故《称赞净土经》说：“慈悲加佑，令心不乱。” 非机所起妄分之一心也。 20 “安心”者南无也，“起行”阿弥陀之三字也，“作业”者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。 21 因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。 凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。 是故往生不依心，依名号往生也。 立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。 舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。 22 所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。 身者无常迁流之形故，念念生灭； 心者妄心故虚妄，不可依靠也。 23 名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。 极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。 24 万法从无而生，烦恼从我而生。 25 生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。念机出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也。”以此本来妄心，欲出生死，全无可能。 26 径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云：“念起是病，不续是药。”法灯国师以此颂文得法。 27 名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。 28 言“念声是一”，念是声之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。 29 言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧；此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。 今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。 30 不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。 31 “摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。 32 真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。以自力我执之心，全不可立忏悔者也。 33 他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此皆应各深信之。 34 慈悲有三种：小悲、中悲、大悲。 大悲者法身之慈悲也，今别愿成就之弥陀，以法身之大悲救度众生，故真实不虚；是故《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。” 35 往生者：往者理也，生者智也；理智契当云往生也。 36 唯信罪福之人，疑佛五智，以自己执情愿往生故，虽往生有花合之障。以六识凡情，虽修功德、凝观念；能缘之心虚妄故，所缘之土亦不实。 极乐是无我真实之净土故，以自力我执之善，总不能生，唯弘愿之一行得往生。 然则以凡夫之意乐，不能往生；毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生。 37 无心寂静名佛，起意乐者不可名佛；意乐者妄执也。 38 法照禅师云：“念即无念，声即无声。”然则“名号即无名号”。龙树菩萨曰：“为众说法无名字”。 故阿弥陀三字云“无量寿”，此寿无量常住之寿，不生不灭，即是一切众生之寿命也，故云弥陀为“法界身”。 39 无量寿者，一切众生之寿不生不灭而常住，故云无量寿，此即所赞之法也；西方之无量寿者，能赞之佛也，诸佛道同之佛故也。 40 人皆思若知南无阿弥陀佛之义即可往生，此甚无谓之事也。非六识凡情可思量之法，但知“领解者即非领解之法”也。故善导大师释曰：“三贤十圣，弗测所窥。” 41 十方三世诸佛赞叹“不可思议功德”，又《大经》说：“诸佛光明所不能及”，光明者智相也；然则诸佛之深智亦所不及，何况以佛法妄智妄识可思量乎！ 唯仰信称名之外，不可求意乐之智慧。 42 南无者，十方众生也；阿弥陀者法也；佛者能觉之人也。六字虽暂开机、法、觉三字，终以三重成一体也。 然则名号之外，无能归众生，亦无所归法，复无能觉之人。是则绝自力他力，绝机法之处名为南无阿弥陀佛。 如火烧薪，薪尽火灭；机情若尽，法自息也。故《金刚宝戒章》云：“南无阿弥陀佛之中，无机无法。” 乃立机法，而论迷悟，此病药对治之法，而非真实至极之法体。 绝迷悟机法，亡自力他力，即名为不可思议之名号也。 43 南无者，始觉之机；阿弥陀佛者，本觉之法。 然则始本不二之南无阿弥陀佛也。 44 一念十念非本愿，善导大师之释可知其意。 文殊菩萨授法照大师言：“经虽有一念十念之文，唯念佛往生也。” 念佛者南无阿弥陀佛也，本来名号即往生也，名号之处无一念十念。 45 往生者初一念也，言初一念犹是就机而论；唯南无阿弥陀佛本来即往生也，往生者即无生也。所遇此法，且云一念；归入三世截断之名号，便是无始无终之往生也。 虽分别临终平生，亦就妄分之机所谈之法门也。南无阿弥陀佛无临终、无平生；三世常住之法也。出息不待入息故，当体一念定临终也。然则，念念即临终，念念即往生。故善导大师释曰：“回心念念生安乐”。 大凡佛法，当体一念之外所不谈也，三世即一念也。 46 “无后心、无间心”者：当体一念之外无所期，云无后心，亦云无间心；即三世一念之义也，总在舍离区区妄心也。 47 念佛三昧者，无形无色，不可得法也。 名号是能成之法，万法是所成之法。故善导大师释曰：“法机薰成三贤十地万行之智慧”。（观经疏、散善义） 弥陀色相庄严，皆是万善圆满之形也。极乐依正而报者万法之形也，来迎之佛体亦是万善圆满之佛，往生之机亦是万善也，万善之外，无十方众生。善导大师曰：“一座无移亦不动”者，是念佛三昧，即弥陀也，无彼此往来，无来无去，不可思议不可得法也。 48 称名之位即真实来迎，虽云来迎，非有往来，无来无去。凡名号之外，皆幻化之法也。 49 《大经》说：“住空、无相、无愿三昧”，此即名号也。我等不修无相离念观法，亦不成自性无念之觉悟。 底下具缚之佛法，唯放下身心，依凭本愿，一向称名，即是自性无念之观法、无相离念之证悟。此《观经》说：“廓然大悟，得无生忍。” 凡归名号者，功德无不足，此云“无上功德”，亦云他力之行。 50 云罪云功德，佛法浅智，难以分别。空也上人释云：“智者之逆罪，变为成佛之直道；愚者之勤行，过成三途之业因。”然则愚者所思功德，智者前之罪也；愚者所思之罪，智者前之功德也。其理深远微细，我等愚痴身，岂能分别乎！ 何况善恶二道，皆非出离要道。但以作罪受重苦，作功德生善处故，总劝止恶修善也。 然则善导大师释曰：“不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。” 总之，不论罪福，并舍智慧；不惜身命，唯独称名之外，余皆不论。 51 善恶二道者机品也，颠倒虚假之法也。 名号者，摄取善恶二机之真实法也。 52 有心是生死道，无心是涅盘城；离生死者，即离心也。 然则赞净土之德云：“无心领纳自然知”，亦释“未藉思量一念功”，或云“无有分别心”。 起分别之念想，故有生死也。 然则心是第一怨，缚人令至阎罗处，不可不慎也。 53 修行佛法有近对治及远对治。 近对治者：临终时正念翻妄念，成一心不乱。 远对治者：道心之人，兼舍一切恶缘也，临终方舍则不及也。平生所作之事，临终必定现起。故善导大师曰： 忽尔无常苦来逼 精神错乱始惊忙 万事家生皆舍离 专心发愿向西方 54 厌苦者，苦乐皆厌舍也。苦乐之中，厌苦容易，舍乐则难。以舍乐为厌苦之体，所以者何？乐之外无苦。是故善导大师释曰：“虽言是乐，然是大苦，必竟无有一念真实乐也。”或释“总劝厌此人天乐”。 然则，乐之外无苦故，厌乐即厌苦也。 55 三界是有为无常之境故，一切皆不定也、幻化也；在此界中，思常住安稳，犹如漫漫波上，欲舟不动，不可得也。 56 “一念弥陀佛，即灭无量罪；现受无比乐，后生清净土。”此“无比乐”者，世人谓世间之乐；非也，此无贪之乐也。其故者，成为决定往生之机者，三界六道中，无可羡、无可贪；生生世世，流转生死之间，悉皆受尽。 然则一切无著，云无比乐也，世间之乐皆苦故。 岂佛祖心愚，而言世间之无比乐乎！ 乐无别体，苦息为乐；苦无别体，乐息为苦。 58 心外见法名外道，心外置境而起念谓之迷；境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来，流转生死也。 然则应舍离恶缘恶境也。 59 心外置境，止恶修善者，经无量劫不能离生死。一切教法皆言：“入于泯绝能所之位而解脱生死也。” 今之名号者，能所一体之法也。 60 “虽生而死，静待来迎”者：不绮万事，舍离一切，孤独独一谓之死也。 生独也，死亦独也，虽则与人共住亦独也，无可伴之人故。 无心无我而行念佛则是死也；以我之计量而疑往生者，错谬之事也。 61 念佛者，修相不往生，圣相不往生，身相不往生，心相不往生；唯南无阿弥陀佛独往生也。 62 《小经》说：“从是西方，过十万亿佛土。”并非过十万亿之里数，乃指真实妄念之隔离也。善导大师曰：“隔竹膜即逾之千里”。唯约妄念云“过十万亿”，并非经过里数，故《观经》说：“阿弥陀佛去此不远”，示众生心之意也。 凡大乘佛法，心外无别法。但圣道门者，修万法一心；净土门者，万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德，因我执妄法所覆，其体无由显彰。 然弥陀世尊以本愿力，成就一切众生之心德为之南无阿弥陀佛时，众生之心德开显也。然则名号者，机是心之本分也，此言“去此不远”，亦云“莫谓西方远，唯须十念心”。 63 迷亦一念也，悟亦一念也。 迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。 然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰：“一声称念罪皆除”，亦释曰：“一念称得弥陀号，至彼还同法性身。” 然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。 64 衣食住三，则三恶道业也。求庄衣裳畜牲道业，贪求食物饿鬼道业，构设住处地狱道业。欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离着是也。 65 言“信”者，任凭也，任凭“他人之意”，故谓之“人言”；我等即是任凭于法也。然则衣食住三勿自求，应任天运。空也上人云：“任三业于天运，让四仪于菩提。”此是归他力之行相也。古湛禅师云：“勿烦转破，只任天然。” 66 本来无一物故，于万事勿生实有我物之想，应舍离一切，归入名号也。 67 临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。 所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加 力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。 即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。 故善导大师释曰：“恒愿一切临终时”。 平生不念佛者，临终亦不念佛也。 不可远论临终，应恒常念佛也。 68 法华与名号一体也，法华是色法，名号是心法；色心不二故，法华即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者莲花也，故法华名《萨达摩芬陀利经》。 唯止邪论妄法，应一向念佛。故善导大师赞誉一向念佛之人谓之“人中上上人”。 以法华为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。 余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。 69 净土门中立各种异义者，皆人我执情也；南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者，则可寻之；然往生者，更不依义，唯依名号。名号者，不依义、不依心之法故；应止息是非取舍之妄念，唯信“称念者必往生也”。 譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；然而不依念力，不依此言，唯是火之自性，自能烧物；水之物吴，亦复如是。 70 一代圣教，皆摄于六字名号也。 天台言：“诸经所赞，多在弥陀。” 善导大师释曰：“是故诸经中，广赞民法功能。” 《观经》以“持是语者，即是持无量寿佛名”付嘱阿难尊者。 《阿弥陀经》以“难信之法”付嘱舍利弗尊者。 《大经》以“一念无上孤独”付嘱弥勒菩萨。 三经及一代圣教，究竟在说念佛。 圣教者教此念佛也，既然如此，应舍诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛也。 若偏好学问不念佛，或执圣教不称名，是执千金契券，不取其金也；犹如“日夜数他宝，自无半钱分”。 71 善导大师释本愿文曰：“彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。” “重愿”者，“重出之誓愿”也。 “本誓”者，四十八愿也。 “重愿”者，重出之念佛往生愿也。释曰“一一愿言”者，亦此意也。 72 善导大师曰：“圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。”（观经疏、玄义分） 约酬因功德之名号时，十界无差别。 娑婆念佛众生，同列极乐正报 约妄念分别之凡情时，净秽各别，生佛不同。 73 水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。 吾等命浊，无常之命，若归名号，无量寿者， 既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。 道绰禅师言： 寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。 74 功非功，德非德；善恶诸法皆如是。 故南无阿弥陀佛之外，悉皆不论。 75 名号之外，无我身之功能； 念佛之外，一切悉皆虚假。 76 “大地之念佛”者：法界身之弥陀名号是酬因之法界功德，若离此者，则无可行之法，亦无可归之处。 此释曰“十方诸佛国，尽是法王家。” 故众生念佛，如物依大地。 77 空也上人者，吾先达也，其词常染于心、诵于口： 心无所缘，随日暮止；身无所住，随也明去。 忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。 信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。 夜夜待佛来迎，朝朝喜最后近。 任三业于天运，让四仪于菩提。 又云： 求名领众身心疲 积功修善希望多 不如孤独无境界 不如称名抛万事 闲居隐士贫为乐 禅观幽室静为友 藤衣纸衾是净服 易求更无盗贼怖 |