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圣严法师思想行谊-《正信的佛教》（七）

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　　(十四)异教外学

　　佛教徒禁看异教的书籍吗?(61)

　　法师如是说：

　　在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其它的宗教，也是办不到的。……又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教的应有价值。

　　对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其它宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教?156

　　正信的佛教徒由于如实知见佛、法、僧三宝的功德，确立「信根」；以具足「信力」而于三宝成就不坏净(信)，能断知异学外道的邪见、戒禁取见，乃至天魔下凡威胁利诱，亦不改变正信。

　　佛教徒以为异教徒是罪人吗?(62)

　　佛教不相信人类有原罪，也不说：不信佛教就有罪：所以法师明确地说出：

　　不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为「外道」(是指不向内〔个人自己〕求明心见性而朝外求神鬼的赐予)，但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值……依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都属〔有漏的〕人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看作是罪人了。……

　　所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。157

　　佛教的苦相当于基督教的罪吗?(63)

　　佛教说明惑、业、苦三轮转，是自作自受；见道、修道、证道而解脱有漏的惑、业、苦，也是自修自得。异教说：上帝创造人类祖先并给予诫令，犯戒而获罪，从此子孙皆有原罪，有罪及赦罪皆属上帝的权柄，人类无法主张。因此，圣严法师如是说：

　　一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。……

　　事实上，佛教所讲的苦，与基督教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。……

　　不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，这与耶稣代「信他的人」赎罪，根本不能相提并论。……佛教的脱苦，绝不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。158佛教相信上帝的存在吗?(64)

　　「上帝」是有歧义的，因此法师首先说明：

　　上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。……

　　佛教的确承认〔宗教的〕上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。159

　　(十五)其他

　　佛教有统一的行政组织吗?(70)

　　佛教虽然注重团体的互动，可以增进个人的修养、教团之组成、布萨之举行、羯磨的作业属是；僧团乃至四众弟子的结合，并非为对抗外道异学，或是政治实体，是为了佛法的广播及传之久远。圣严法师指出：

　　在根本佛教的教团社会，乃是彻底的无政府主义，并没有主从及隶属的分限，大家在佛法的原则之下，人人平等，在佛法的范围之内，人人自主(自由作主)所以，纵然是创立佛教的释迦世尊，到了将入涅盘时，还对阿难尊者说：「如来不言我持于众，我摄于众。」160佛陀往往也说「我在僧中。」161而不以领袖自居；佛自称是「法王」，这个王字是「于法自在」的意思，不是统领的意思。

　　我们佛教，迄今为止，尚谈不上世界性的教会组织，即使同在一个国家之内，也有派系，各个派系之下，也不统一。尤其是中国的佛教，在历史上虽曾有过「僧官」的设置，但那是政府为了对于僧尼及教产的控制而设，它不是佛教本身的组织，如今虽有一个中国佛教会，下面设有各省各县市的分支会，但它没有实际的行政权，各寺产不属教会所有，各寺的寺职也不由教会调遣。

　　佛教不是一个政治型态的组织体系，所以迄今为止，尚未有过梵谛冈式的统一教会，但已有了一个象征性的「世界佛教徒联谊会」，那是由于中国已故的太虚大师的发起而产生……于一九五Ｏ年六月六日，在锡兰召开第一次代表大会。……迄今的世界佛教徒联谊会，虽已有了六十个国家及地区的会员单位，第七次出席大会的即有五十三个单位，可是，对整个佛教及全人类的贡献，实在有限。162

　　佛教是主张人性本善论的吗?(53)

　　倘若人性绝对是善、绝对是非善(恶)、绝对是亦善亦非善，或者绝对是非善非非善；上述「四句分别」之四种边见，如圣严法师指出中国人都有此等主张：

　　孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。163

　　佛教认为一切法「无自性」，并没有固有的人性，也没有善的自性以及恶的本性。六道的有情皆是「空相应、缘起随顺法」164，并无不变易的人性，永远为人；十善业、十恶业之造作无常性，三善趣、三恶趣虽说六道轮回流转，但是升、降随缘而定。随顺缘起，善、恶并非有其绝对性，也没有常、恒、永住、不变易性。所以圣严法师说：

　　佛教既非性善论，也非性恶论。……

　　正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的什么论，那就只好勉强地叫作善恶解脱论吧。165

　　第四节结论

　　圣严法师对佛教、佛法深思熟虑之后简择浓缩为七十个核心问题，提供足够确立正信的答案；由「外凡」转入「内凡」的信徒需要阅读它，内凡的佛教徒要转凡「成圣」更必须研读它。笔者及受教的学生们，从《正信的佛教》一书，得到甚多利益，因此特别推荐本书给宗教界、学术界、教育界、政治界乃至一般人士；冀望读者们阅读本书之后，都能建立佛法及佛教的正信，由信根成长「五出世根」——信、进、念、定、慧根，展现「五力」，作证正觉、涅盘，逮得人格圆满，共同建设和乐的人间净土。

　　[注释]

　　1．《正信的佛教·自序》页3-4(台北：法鼓文化，1999年12月法鼓全集版)；后出略作《正信》。

　　2．《正信·再序》页5。

　　3．(1)：括号内阿拉伯数字为《正信》问题提出的顺序；后出同例。方便对照原文阅读。

　　4．《大正藏》第一册页75下栏行6-9。

　　5．《正信》，页13。

　　6．仝上所引，页13。

　　7．仝上所引，页13。

　　8．《中阿含说处经》(《大正藏》第一册页565下栏行6)，指信佛法要有理智的信忍、情感的信乐、意愿的信求。参阅《阿含要略》页63

　　「增上信学表解」。

　　9．《成唯识论》：「云何为信?于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。」(《大正藏》第三一册页29中栏行22-23)。

　　10．《正信》页13。

　　11．《正信》页16一切智人(Sarva-jna)，正遍知觉(Samyak-sambuddha正等正觉者)，释迦牟尼(sakya-muni能仁的寂默者)。

　　12．《大正藏》第一册页424中栏行5-6。

　　13．《大正藏》第二册页5中栏行8-9。

　　14．「佛法的主人、佛法的根本」，类似现代人所说，佛法的原创者，有佛法的「著作权」。

　　15．《杂阿含110经》：「世尊为涅盘故，为弟子说法。」(《大正藏》第二册页37上栏行5)。

　　16．见《大智度论》(《大正藏》第二五册页66下栏行5)。

　　17．《正信》页15。

　　18．圣严法师(2002年1月18日)在「佛教在二十一世纪的社会功能及其修行观念——第四届中华国际佛学会议开幕典礼主题演说」(后出，略作：「第四届中华国际佛学会议主题演说」)根据《中阿含154婆罗婆堂经；212一切智经》《杂阿含1184经》《增一阿含八难品第4经》《长阿含5小缘经》等说明佛教主张四姓平等，种族阶级的信仰是不合理的；现代社会必须建立在人权平等的基本要求上。

　　19．参阅印顺导师《佛法概论》页170。

　　20．《正信》页26。

　　21．《正信》页26-31。

　　22．如《大乘本生心地观经》《正法华经》《佛说菩萨行方便境界神通变化经》《大方广总持宝光明经》《大宝积经》《菩萨念佛三昧经》《金光明经》《金光明最胜王经》《大毘卢遮那成佛神变加持经》《佛说大乘庄严宝王经》《佛说一切功德庄严王经》等经，各皆提出其经为「经王」。

　　23．《正信》页32-33。

　　24．《佛本行集经》：「诸法因生者，彼法随因灭；因缘灭即道，大师说如是。」(《大正藏》第三册页876下栏行2-3)《大智度论》：「诸法因缘生，是法说因缘：是法因缘尽，大师如是说。」(《大正藏》第二五册页136下栏行4-5)。

　　25．《清净道论》页639-640。

　　26．《正信》页33-34。

　　27．见《辞源》页949。

　　28．《正信》页35。

　　29．见《增一含经》(《大正藏》第二册页787中栏行4-8)。

　　30．《四分律》(《大正藏》第二二册页570上栏行22-中栏行29)。