51．《大方广佛华严经》(《大正藏》第九册页465下栏行29)。

　　52．参阅《阿含要略》页450-451。

　　53．《正信》页40。

　　54．仝上所引。

　　55．仝上所引，页41-42。

　　56．《正信》页44-45。

　　57．仝上所引，页48。

　　58．仝上所引，页48。

　　59．仝上所引，页50。参阅《佛为首迦长者说业报差别经》(《大正藏》第一册页893下)：《阿含要略》页189-190。

　　60．仝上所引，页52-53。

　　61．《中阿含天使经》(《大正藏》第一册页503中栏行28-下栏行4)。

　　62．《大正藏》第二册页53上栏行13-24。

　　63．《正信》页54。

　　64．《大正藏》第一册页503下栏行22-页504下栏行14。

　　65．《大正藏》第一三册页784上栏行29-中栏行28。

　　66．《正信》页56。

　　67．仝上所引，页56-58。

　　68．参阅《佛为首迦长苦说业报差别经》(《大正藏》第一册页893中栏行13-下栏行21)《中阿含盐喻经》(《大正藏》第一册页433上栏行14-页434上栏行9)；《阿含要略》页42-51。

　　69．《正信》页60。

　　70．《大正藏》第一册页893中栏行13-18。

　　71．《大智度论》(《大正藏》第二五册页66下栏行5)。

　　72．《正信》61-62。

　　73．《正信》页62。

　　74．仝上所引，页64。

　　75．仝上所引，页69。

　　76．《中阿含伽弥尼经》：「世尊叹曰：『善哉!伽弥尼!所以者何?彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道——杀生、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见。若为众人各叉手向，称叹求索，因此缘此，身坏命终得至善处，乃生天上者。是处不然。伽弥尼!犹去村不远有深水渊，于彼有人以大重石掷着水中；若众人来，各叉手向，称叹求索，作如是语：「愿石浮出!」伽弥尼!于意云何?此大重石宁为众人各叉手向，称叹求索，因此缘此，而当出耶?」伽弥尼答曰：『不也。世尊!」」(《大正藏》第一册页440上栏行15-25)。

　　77．《正信》页71。

　　78．仝上所引，页73-74。

　　79．仝上所引，页76-77。

　　80．仝上所引，页78。

　　81．《中阿含伤歌逻经》：「世尊复告伤歌逻曰：『有三示现，如意足示现、占念示现、教训示现……于三示现，此(教训)示现最上、最妙、最胜。』」(《大正藏》第一册页65「上栏行7-下栏行7)。

　　82．《正信》页81，参阅尊者大目揵连受报灭度的故事，见《增一阿含经》(《大正藏》第二册页639行11-下栏行28)。

　　83．《佛光大辞典》页2739及页2219。

　　84．《杂阿含930经》：「圣弟子念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心，其心正直，得如来义、得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂，入法流水……乃至涅盘。」(《大正藏》第二册页237下栏行21-29)。

　　85．《增一阿含36品第5经》：「若欲礼佛者，过去及当来；说于现在中，当观于空法。若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。」(《大正藏》第二册页707下栏行24-27)。

　　86．《正信》页83。

　　87．《杂阿含经》(《大正藏》第二册页275下栏行4-8)。

　　88．《正信》页84，参阅《四分律(卷2)四波罗夷法之一》：「人者从初识至后识而断其命，杀者若自杀，若教杀、若遣使杀、若往来使杀、若重使杀，若展转遣使杀、若求男子杀、若教人求男子杀、若求持刀人杀、若教求持刀人杀，若身现相、若口说、若身口俱现相，若遗书、若教遗使书，若坑陷、若倚发、若与药、若安杀具自杀者，若以手、若瓦石刀杖及余物而自杀，杀者波罗夷。」(《大正藏》第二二册页576下栏行1-8)。

　　89．《正信》页86。

　　90．参阅《杂阿含1307经》：「何等为世间?谓五受阴。何等为五?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为世间(「世间」高丽本作「色」)集?谓当来有爱贪喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭?若彼当来有爱贪喜俱，彼彼染着无余断、舍离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹?谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。」(《大正藏》第二册页359上栏行29-中栏行7)；《杂阿含783经》：「正见有二种：有正见是世、俗、有漏、有取，转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取，正尽苦、转向苦边。」其它七支圣道，亦如是说。(《大正藏》第二册页203上栏行21-页204上栏行14)。

　　91．《大正藏》第一册页575上栏行4-7。

　　92．佛学之「学」，三无漏学之「学」，都是指厌恶、远离、灭尽一切烦恼结。《杂阿含344经》：「彼此丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。」(《大正藏》第二册页95中栏行20-21)。「厌」指厌恶三结而断它，「离欲」指舍离五下分结，「灭尽向」指向灭尽五上分结而行道；「厌、离」是厌恶而脱离有情的「惑、业、苦」并非讨厌「有情、众生」。

　　93．《正信》页88；参阅《增一阿含24品第一经》释尊言：「如我于三阿僧祇劫，所行懃苦，成无上道。」(《大正藏》第二册页630上栏行2-3)「阿僧祇」为asalkhya(难数)的音译。

　　94．参阅印顺导师《华雨香云》页331。

　　95．《正信》页90、92。

　　96．《大正藏》第二册页280下栏行18-页281下栏行2；参阅《增一阿含38品第6经》「鸯掘魔」(《大正藏》第二册页719中栏行21-页721上栏行8)。

　　97．仝上所引，页96-98。一小劫为人间一千六百八十万年，一大劫为人间十三亿四千四百万年。参阅《俱舍论》(《大正藏》第二九册页62下栏-页63中栏)《长阿含世记经》：「如二十中劫，名一大劫。」(《大正藏》第一册页126上栏行12-13)。

　　98．《正信》页100-101；《长阿含露遮经》(《大正藏》第一册页114中栏行25-下栏行8)。

　　99．参阅印顺导师：《中观今论》页201。

　　100．「婆蹉种出家相应」——杂．957-964经——别杂．190-198经——「Avy kata-salyutta(无记说相应)」——《S．44，1-11经》。

　　101．「无始生死」，《杂387经》作：「无际生死」；指无明有漏的生死久远，无有边际，其思不可思、其始勿思(anamatagga[ana-mata-agga])」。参阅「无始相应」。

　　102．《正信》页18。

　　103．仝上所引。

　　104．仝上所引，页19-20。

　　105．参阅《中阿含说本经》(《大正藏》第一册页510中栏行7-页511上栏行29)。

　　106．《正信》页94。

　　107．圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」提出「二十一世纪修行观念」的睿见如下：「佛教的修行观，主要是以解脱为着眼的，也就是从认知四圣谛的苦、苦集、苦灭、而修灭苦之道，这是佛法的根本思想和基本功能。修灭苦之道，便是解脱道。若以修行解脱道而为自己完成灭苦的目的，称为自利行，若以解脱道协助他人也都完成灭苦的目的，称为利他行。

　　我一向以为：关怀人间的种种社会问题，是属于人天善法；自求出离的四谛法门，称为解脱道；以六度及四摄等法门，来利人利己的，称为菩萨道。如果不以解脱为终极目标，仅修人天善法，从事社会关怀，便成随顺世俗的福利事业，不合佛法救世的宗旨。如果只顾修行四圣谛法而自求解脱，便成缺少慈悲心的自了汉，不合佛陀说法化世的本怀。必须将出离生死之苦、证得涅盘之乐的解脱法门，结合了人天善法的社会关怀，落实于人间，分享给大众，才是正确的修行观念。

　　大乘佛教，贬斥小乘，正因为小乘偏于自求解脱，不合佛陀的本怀。如果佛陀也偏于自求解脱，世间就不会有佛教，我们也不会听闻到佛法了。小乘人仅注意到佛陀所说的四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品等修持解脱道的道品次第及其果位次第，却忽略了佛陀是为关怀人间大众的种种苦难，而修道、成道、弘道的。此由佛陀的一生事迹可以看出，佛陀本人便是最具体的大乘精神的亲身示范者。所以在《阿含经》中，就处处呈现了人间性的大乘佛法。例如，大乘佛法的六度及四摄，早在《增一阿含经》及《杂阿含经》中，就已经见到了。

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　　新世纪的修行观，必须回归到佛陀的本怀，那就是契合社会大众的需求，提升布施的精神层次，落实于解脱道及菩萨道的普遍推广。如果是没有解脱道的菩萨行，其实只是世俗化的人天善法；如果脱离了人天善法而光修解脱之道，那就背离了佛陀应化人间的宗旨。」「菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉法门」记录在《增一阿含等趣四谛品第五经》见《大正藏》第二册页645上栏行倒数第2-中栏倒数第5行。「最胜四摄事」记录在《杂阿含668经》见《大正藏》第二册页185上栏行数第2-11。

　　108．参阅《佛光大辞典》页760，《大方广佛华严经》第二表。参阅《杂阿含843经》(《大正藏》第二册页215中栏行19-21)。

　　109．《正信》页102；参阅《阿含要略》页63-432 「增上信学」、「增上戒学」、「增上定学」、「增上慧学」。

　　110．《中阿含经(二Ｏ四)罗摩经》：「五比丘!当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰、着欲乐，下贱业凡人所行；二曰、自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘!舍此二边，有取中道，成明、成智，成就于定而得自在，趣智、趣觉、趣于涅盘，谓八正道。」(《大正藏》第一册页777下栏行26-页778a2)；《相应部56相应第11经》SN第五册页421；《律藏2a1，6》第一册页10。

　　111．《正信》页104；参阅《阿含要略》页151-166【中道行】修道上的二边行。

　　112．《正信》页107、109-111。

　　113．仝上所引，页112-113。

　　114．《正信》页115。

　　115．仝上所引，页115-117。

　　116．见《普曜经》(《大正藏》第三册页534中栏行28-页536下栏行24)。

　　117．见《增一阿含听法品第三十六第五经》(《大正藏》第二册页705下栏行1-14)。

　　118．见《中阿含116瞿昙弥经》(《大正藏》第一册页605下栏行14-页606下栏行25)。

　　119．《增一阿含善知识品第十一经》：「世尊告：『诸比丘!教二人作善不可得报恩。云何为二?所谓父母也。若复，比丘!有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病癯医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘!当知父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘!当供养父母，常当孝顺不失时节。如是，诸比丘!当作是学!』」(《大正藏》第二册页601上栏行11-19)。

　　120．《正信》页118。

　　121．《大正藏》第一册页657上栏行5-7。

　　122．《正信》页120-121。

　　123．仝上所引，页122。

　　124．仝上所引，页124。

　　125．南传《律藏大品》第一册页4、16、18。

　　126．《正信》页126。

　　127．仝上所引，页127。

　　128．《大正藏》第三册页297上栏行12-14。

　　129．《正信》页129。

　　130．《正信》页131-132。然而，圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」指出：「政治与宗教分离是新时代的必然趋势。否则的话，由于政治体制与宗教结构的挂钩，会为政治人物带来操纵宗教群众的弊端，也会为宗教团体带来腐败及俗化的危机。」根据《增一阿含结禁品第六经》说明：「比丘不得亲近国王，否则可能会有十种负面的问题发生，对比丘不利，也于佛教的团体有害。」法师也提醒大家：「身为佛教徒也要关心政治的良窳治乱，若遇贤王良相，亦当适时给予建言。……出家的佛教徒在任何国家，都是爱国的，关心政治的，但不左右政治。至于在家佛教徒，不仅关心政治，也应参与政治，唯不可利用教团的群众，作为政治的工具。」

　　131．《正信》页174-178。

　　132．《杂阿含458经》指正确的志向是：「不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。」(《大正藏》第二册页117中栏行18-19)。

　　133．《正信》页133。圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」根据阿含经教，呼吁：「宗教宽容。文化多元与宗教的包容，已是新文明的必然趋势。……佛教是『求同存异』的宗教，所以能包容异文化，甚至运用异文化的优点来帮助佛法的推广，」

　　134．《长阿含游行经》：「汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐!」(《大正藏》第一册页16下栏行11-14)。

　　135．《增一阿含高幢品第七经》：「世尊告彼比丘：『汝等比丘慎莫斗讼，莫相是非；诸比丘!当共和合，共一师侣，同一水乳，何为斗讼!』」(《大正藏》第二册页626中栏行14-16)。

　　136．《四分律》：「汝当与僧和合，不斗诤，同一水乳，于佛法中安乐住。」(《大正藏》第二二册页594下栏行11-12)。

　　137．《正信》页23。

　　138．指称声闻乘四沙门果的贤圣为「小乘行者(卑贱行者)」，显然具行诽谤圣僧之过失。

　　139．《正信》页138-139、142。

　　140．仝上所引，页143-144。

　　141．仝上所引，页145-147。

　　142．「佛告：『(须达)长者!此四圣谛渐次无间，非顿无间等。』」(《大正藏》第二册页112下栏行24—25)，

　　143．《正信》页148-150。

　　144．《杂阿含293经》(《大正藏》第二册页83下栏行2-10)。

　　145．《正信》151-153。

　　146．《正信》页158-159。

　　147．上述，概括《阿含要略》整本的「阿含学」的六个学习次第：1．增上善学、2。增上信学、3．增上戒学、4．增上定学、5．增上慧学、6．正解脱学；以及「阿含道」的一行道的两个阶段：1．世、俗、有漏、有取，转向善趣的八正道，2．圣、出世、无漏、不取、作证苦边的八支圣道。页38-458。

　　148．《正信》页160。

　　149．后赵明帝石勒(在位西纪319～333)。

　　150．《正信》页182-185。

　　151．《中阿含周那经》：「比丘持经、持律、持母者。」(《大正藏》第一册页755上栏行17)相当于：经师、律师、论师。

　　152．《正信》页186。

　　153．仝上所引，页21。

　　154．仝上所引，页191-194。

　　155．仝上所引，页194-195。

　　156．《正信》页164。

　　157．仝上所引，页166。圣严法师在「第四届中华国际佛学会议主题演说」说明佛教是宗教宽容者：「不像是若干一元论二分法的宗教，把异民族异文化的其它教派，一律视为魔鬼，而认为必须予以歼灭，因此造成宗教与种族的世仇大敌，怨怨相报，杀伐不已!新世纪的地球村中，类似从一九九六年起至最近为止曾统治阿富汗的神学士政权，那样极端一元论者，势必会被时代潮流孤立而失去生存的空间。」158．《正信》页167-168。

　　159．仝上所引，页170、172。

　　160．《长阿含游行经》(《大正藏》第一册页15上栏行28－29)。

　　161．《弥沙塞部和醯五分律》：「佛言：但以施僧，我在僧中。」(《大正藏》第二二册页110中栏行2-3)。

　　162．《正信》页197-200。

　　163．仝上所引，页135。

　　164．《杂阿含292经》(《大正藏》第二册页83下栏行5)。

　　165．《正信》页136-137。