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圣严法师思想行谊-《浅论释圣严博士的律学与史学》（一） |
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圣严法师思想行谊 作者：曹仕邦 林煌洲等 浅论释圣严博士的律学与史学 曹仕邦 中华佛学研究所副研究员 前言 释圣严博士者，近世之非常人也。何则?博士十四岁披剃之前，仅曾接受私垫与小学一至四年级之初阶教育，1受具而后，舍释典而外，师辈亦仅曾授《古文观止》2耳，博士之外学基础，其始固极其浅薄者也。况师之舍俗也，初缘于双亲以家贫而谋减食指，3换言之，出家非博士之本愿也。若庸常之人际遇如此，则大抵先为「剧谈掉戏」之小沙弥，4成长具戒而后，亦不过一赶经忏维生5之凡夫僧而已! 然博士实蕴天纵之资，染衣而后，缘宗教之熏陶而蕴藏渐启，于是师奋其修习佛法之余力；依上述之浅薄外学基础潜研自修，用增佛门以外之知识，终而能远赴东瀛，以全无中学以至大学学历之身；仅凭多年已刊之佛学与外学著述，得入日本立正大学修读硕士以至博士，6遂成本土第一位拥有高等学位之沙门。学成而后，更于兴办宗教专业与佛门教育之余，仍执笔未辍，其述作所讨论范围之广博，其刊出专书论文数量之富赡，7使人骇服! 今值博士七十大寿，中华佛学研究所仝仁等发起以文字为师祝寿，仕邦寡陋，仅能自博士之律学与史学两方面着手，草成兹稿，用纪其善，为师祝嘏。此仅属曝芹之献耳! 律学篇上 仕邦一介俗人，缘于研究中国历史而跟佛门僧伽的戒律很早便结缘，8后来以The Transtormation of Buddhist Vinaya in China(以下简称「Vinaya in China」，暂译作「佛家戒律在华蜕变史」)，作论文题目而在澳大利亚国立大学(The Australian National University)取得博士学位(上述学位论文未刊)。既然梢具戒律方面的知识，因此不自量力地试图探讨一下释圣严博士的律学。何况，仕邦在以往的研究过程中曾修书向博士请教过律学方面的名相，9而博士论文能够写成，亦受到严公所著《戒律学纲要》的启发，因此，更应作这一探讨来稍报博士的赐助。虽然，博士本人不赞成俗人披读律典，10不过陈援庵(垣，1880～1971)先生有言：「既见之，则不能置之」11，仕邦既因撰写博士论文而读过律典，因此也依援庵先生所言「不能置之」而动笔了。 第一节释圣严博士研治律学的重心近世研治佛家戒律而有所成的出家大德有二，其一是释弘一(演音，1880～1942)律师，律师为了重振僧伽的戒规，因此精研律典之后撰写了《四分戒相表》；以表解方式来帮助沙门循此阅读《四分律》而知律典所示加以遵从。关于弘一律师的治律，仕邦有文字稍加论及，12在此不赘。 其二是释圣严博士，博士治律所下的工夫不减于弘一律师，但弘扬律学的取向则不同。大抵严公博士觉得如今僧13、俗对戒律都不甚了了，因此一方面以深入浅出的方式著书来介绍属于小乘的僧尼戒底内容，俾大家对此有点认识；另一方面又致力于鼓吹属于大乘的居士戒、菩萨戒等的修习。观乎博士最早一部律学著作——《戒律学纲要(以下简称「纲要」)》14，每篇和篇中每章的题目，可见一斑： 《纲要》的〈目录〉15如下： 第一篇绪论 第一章受戒、学戒与持戒 第二章戒律的传承与弘扬 第二篇信佛、学佛的开始(皈依三宝) 第一章三宝及皈依 第二章皈依三宝的方法与利益 第三篇人间天下的护照(五戒十善) 第一章五戒及其内容 第二章求受五戒的方法及其功德 第四篇了生脱死的门径(八关戒斋) 第一章八关戒斋及其内容 第二章六日斋及其戒斋清静 第三章八关戒斋的条件与受法 第四章受了八关戒斋以后 第五篇解脱之道的基础(沙弥十戒与式叉六法) 第一章出家与出家的目的 第二章沙弥戒与沙弥的类别 第三章沙弥投师与沙弥出家 第四章沙弥受戒及其持犯威仪 第五章式叉摩尼的种种 第六篇通向涅盘的桥梁(比丘、比丘尼戒纲要) 绪论 第一章比丘及比丘尼的起源 第二章僧尼戒律的由来及种类 第三章比丘、比丘尼戒的内容及其同异 第四章比丘及比丘尼的重要戒 第五章羯摩法与忏悔法 第七篇三世诸佛的摇篮(菩萨戒纲要) 第一章菩萨戒的层次与境界 第二章菩萨戒的内容与分别 第三章菩萨戒的重戒与轻戒 第四章菩萨戒的授戒条件 第五章菩萨戒的秉受方法 第六章受了菩萨戒之后 (页1-11) 从上面抄摭的目录，其首篇第一章的内容是大、小乘戒的通论，而第二章则是属于小乘戒发展的历史。第二篇的两章，是为了弘扬皈依三宝的利益，而皈依则要持戒的理由，跟戒律本身的研究关系不大。 至于专论小乘僧尼戒的，仅有第五篇五章和第六篇五章。其余第三篇的两章，是讨论优婆塞(在家信佛的男女居士)所受持的五戒，而优婆塞戒是菩萨戒的一种，16属于大乘戒。第四篇的四章论八关戒斋，而「八关戒斋」是居士修持的戒规，也属于大乘戒。至于第七篇六章专论菩萨戒，当然更属于大乘戒的范围了。 由是知道圣严博士弘律，颇为着重于大乘，尤其僧、俗均可受持的菩萨戒，至于博士所论及的大、小乘戒及所遇到的问题，在下面的章节中作较详细的讨论。 |