(九)佛教的家庭观念

　　佛教徒是不孝顺父母的吗?(42)

　　圣严法师指出我国有些人士：

　　他们在褊狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是大不孝的行为。……

　　其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，只要多看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。114

　　法师例举《大乘本生心地观经》《增一阿含经卷十一》《五分律卷二十四》《根本尼陀那卷四》《梵网经》等经文左证，要孝养今生的父母，也要救济过去未来父母；菩萨道的实行者，广度众生，等于孝敬父母。115

　　释尊成道后第五年回故国度父净饭王得道证；116第七年上忉利天为母说法，使母摩耶得法眼净：117第十五年在迦维罗卫尼拘类树园允许集姨母、乳母、保母、养母为一身之瞿昙弥大爱出家完成阿罗汉果。118从释迦牟尼佛陀教化父母成就须陀洹果，以报答父母生养之恩；开导养母成就阿罗汉果，以回馈乳母、保母、养母之养育之恩；是为佛教之「大孝」。佛陀认为仅仅以孝养、孝顺父母超过一生一世，也无法报答父母生身之恩。119

　　佛教是重男轻女的吗?(43)

　　佛世印度是父系社会，一般社会是有重男轻女的观念；可是，佛法强调众生平等，纯正的佛教徒其实质并无重男轻女。因此，圣严法师说：

　　从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。120

　　佛教是反对家庭制度的吗?(44)

　　要成就漏尽、心解脱、慧解脱，出家并非绝对必须的条件，只是充分的条件；因为在家多恶因缘所缠绕故，如《中阿含146象迹喻经》所说：「在家至狭，尘劳之处；出家学道，发露旷大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行。」121佛教也很重视健全的家庭生活，如圣严法师所举《善生经》是一部指导完美的在家生活的经典。又说：

　　佛教绝不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。

　　佛教徒可跟异教徒通婚吗?(45)

　　犹太教及回教规定不能与异教徒结婚，佛教并不然；圣严法师说明：

　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛教徒，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。……

　　如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。122

　　佛教徒必须要行佛化婚礼吗?(46)圣严法师指出：

　　佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁止私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。

　　至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。123

　　佛教徒可以离婚吗?(47)

　　佛教推广「四摄法」，冀望人际关系良好，家庭和谐美满。所以法师说：

　　佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任。……男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。

　　不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。124

　　佛教以为婴儿可以信佛吗?(48)

　　信仰三宝而皈依三宝，须知佛、法、僧为「宝」，值得皈依，自发自动之下要求皈依；首唱三皈依的优婆塞——尊者耶舍之父，首唱三皈依的优婆夷——尊者耶舍之母，两人皆于法眼净之后，自动皈依三宝。或者，是经由他人教导，明了皈依三宝的功德而后皈依；如初唱二皈依的Tapussa与Bhallika两位商人。125严法师因此如是说：

　　婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的皈依仪式，必须是出于自我意志的宣誓，否则便不算皈依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言，皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且有自我判别的意志之时，才可以举行。126

　　佛教反对节制生育吗?(49)

　　佛教主张护生，严禁杀生亦禁止堕胎，佛世尚无节制生育的社会问题存在。

　　所以圣严法师指出：

　　这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本的原则来说，只要不犯堕胎杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育是道德的。

　　佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。127

　　为了防止遗传病及人类不良基因之蔓延，节育是道德的。以阻止排卵或防止精子与卵子结合的各种方法节育，全然不犯杀生。

　　(十)佛教的社会国家观念

　　佛教徒有国家观念吗?(50)

　　《大乘本生心地观经》开示：「世、出世恩，有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩；如是四恩，一切众生平等荷负。」128所以圣严法师说明：

　　佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什么，完全是为了报恩的动机。所以对一个正信的佛教徒，不容怀疑他的国家意识。129

　　佛教徒能够参加军政的工作吗?(51)

　　佛世，有许多国王、大臣、大将军皈依三宝，佛陀接受他们。圣严法师也指出：

　　政治的原则是治理众人的事，佛教徒既然也是众人之一，自亦不能脱离了政治而生活。……

　　在家的佛教徒们，从事车政的实际工作，乃是应当的。一个有理想、有抱负、有热忱的在家佛教徒，应当要向各方面的各阶层去贡献出自己。130

　　佛教对于中国的贡献是什么?(65)

　　圣严法师分五方面来回答：

　　在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字〔语音〕的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。……文法学……弹词小说……变文……由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

　　在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态……塑像的艺术……书法……刻板印刷品。

　　在科学方面：中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

　　在哲学宗教方面：〔魏晋〕道教典藉……宋元明的儒家理学……近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、粱启超、胡适、粱漱溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。

　　在民间的风俗方面：自从佛教传入之后，「种瓜得瓜，种豆得豆」的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。131

　　佛教是和平主义的宗教吗?(52)

　　佛教主张慈悲、不害(avihimsa)132，甘地即以佛陀「不害」的思想，领导印度人使用「不抵抗」的手段驱逐英国外来的强暴压制。世界史中有基督教的「十字军东征」、回教的「圣战」，从来没有佛教徒引起的战事。圣严法师亦指出：

　　从佛教的本质上说，从佛教的史实上说，佛教确是世界各宗教中最爱好和平的宗教。133