禅门骊珠集 第五篇 百丈、南泉及沩山门下 沩山灵佑

　　沩山灵佑（西元七七一─八五三年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──沩山灵佑

　　唐潭州大沩山灵佑禅师者，福州长谿人也，姓赵氏，年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，於杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页中）

　　佑以椎髻短褐，依本郡法恒律师，执劳每倍於役，冠年剃发，三年受具戒。时有钱塘上士义宾，授其律科，及入天台，遇寒山子於途中，乃谓佑卅︰「千山万水，遇潭即止，获无价宝，赈恤诸子。」佑顺途而念，危坐以思。旋造国清寺，遇异人拾得，申系前意，信若合符。遂诣泐潭，谒大智（百丈怀海）师，顿了祖意。（以上录自《宋高僧传》卷一一，《大正藏》五○．七七七页中）

　　二十三，游江西，参百丈大智禅师，百丈一见，许之入室，遂居参学之首。

　　一日侍立，百丈问︰「谁？」师卅︰「灵佑。」百丈云︰「汝拨鑪中有火否？」师拨云︰「无火。」百丈躬起深拨得少火，举以示之云︰「此不是火？」师发悟，礼谢，陈其所解。百丈卅︰「此乃暂时岐路耳，经云︰『欲见佛性，当观时节因缘。』时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物，不从他得。故祖师云︰『悟了同未悟，无心亦无法。』只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足，汝今既尔，善自护持。」（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页中）

　　次日，同百丈入山作务，百丈云︰「将得火来麽？」师云︰「将得来。」百丈云︰「在甚处」？师乃拈一枝柴，吹两吹，度与百丈。百丈云︰「如虫御木。」

　　时，师作典座。（中略）

　　一日，司马头陀自湖南来，谓百丈云︰「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」

　　百丈云︰「老僧住得否？」司马云︰「非和尚所居。」百丈云︰「何也？」司马云︰「和尚是骨人，彼是肉山，设居，徒不盈千。」百丈云︰「吾众中莫有人住得否？」司马云︰「待历观之。」

　　时，华林觉为第一座，百丈令侍者请至，问云︰「此人如何？」司马请謦欬一声，行数步，司马云︰「不可。」

　　百丈又令唤师，师时为典座，司马一见，乃云︰「此正是沩山主人也。」百丈是夜，召师入室，嘱云︰「吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度後学。」

　　华林闻之云︰「某甲忝居上首，典座何得住持？」百丈云︰「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问云︰「不得唤作净瓶，汝唤作什麽？」华林云︰「不可唤作木[木*突]也。」百丈乃问师，师踢倒净瓶，便出去。百丈笑云︰「第一座输却山子也。」师遂往焉。

　　是山峭绝，敻无人烟，猿猱为伍，橡栗充食，经于五七载，绝无来者。师自念言︰「我本住持，为利益於人，既绝往还，自善何济。」即舍庵而欲他往，行至山口，见蛇、虎、狼、豹，交横在路，师云︰「汝等诸兽，不用拦吾行路，吾若於此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。」言讫，虫虎四散而去。师乃回庵。未及一载，安上座（同为百丈弟子福州大安禅师，亦名懒安）同数僧，从百丈来，辅佐於师，安云︰「某甲与和尚作典座，待僧至五百众，乃解务。」

　　自後，山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。

　　连帅李景让，奏号同庆寺，相国裴公休，尝咨玄奥。由是，天下禅学辐辏焉。有得法上首，仰山寂禅师，故世称沩仰宗。（以上录自《沩山灵佑禅师语录》，《卍续藏》一一九．八五○页─八五一页）

　　师敷扬宗教凡四十余年，达者不可胜数，入室弟子四十一人，唐大中七年（西元八五三年），正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂，寿八十三，腊六十四。

　　（以上录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六五页下─二六六页上）

　　附录：语录摘要

　　（一）无事人

　　师上堂示众云︰「夫道人之心，质直无伪，无背、无面、无妄诈心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。（中略）譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。」

　　（二）悟後修行

　　有僧问︰「顿悟之人，更有修否？」

　　师云︰「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今，初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法，教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也，单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」

　　（三）沩山僧及水牯牛

　　师上堂，示众云︰「老僧百年後，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云︰沩山僧灵佑。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧。唤作什麽即得。」（以上三则录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六四页下、二六五页上─下）

　　（四）百丈大人相

　　云岩问师︰「百丈大人相如何？」师云︰「巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色後非色，蚊子上铁牛，无汝下嘴处。」

　　（五）眼正与行履有别

　　师问仰山︰「《涅槃经》四十卷，多少佛说，多少魔说？」仰山云︰「总是魔说。」师云︰「以後无人奈子何。」仰山云︰「慧寂即一期之事，行履在什麽处？」师云︰「只贵子眼正，不说子行履。」

　　（六）唤执事不唤人

　　师一日唤院主，院主来，师云︰「我唤院主，汝来作什麽？」院主无对。

　　又令侍者唤第一座，第一座来，师云︰「我唤第一座，汝来作什麽？」亦无对。

　　（七）被勘破

　　石霜（性空禅师）会下有二禅客到云︰「此间无一人会禅。」後普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问云︰「还道得麽？」俱无语。仰山云︰「莫道无人会禅好。」归举似沩山云︰「今日二禅客被慧寂勘破。」师云︰「什麽处被子勘破？」仰山便举前话。师云︰「寂子又被吾勘破也。」（以上四则录自《景德传灯录》卷九，《大正藏》五一．二六五页上─中）

　　八）用与体

　　师摘茶次，谓仰山云︰「终日摘茶，只闻子声，不见子形。」仰山撼茶树。师云︰「子只得其用，不得其体。」仰山云︰「未审和尚如何？」师良久。仰山云︰「和尚只得其体，不得其用。」师云︰「放子三十棒。」仰山云︰「和尚棒，某甲吃，某甲棒，阿谁吃？」师云︰「放子三十棒。」

　　（九）人人解脱路

　　仰山、香严侍立次，师云︰「过去、未来、现在，佛佛道同，人人得个解脱路。」仰山云︰「如何是人人解脱路？」师回顾香严云︰「寂子借问，何不答伊？」香严云︰「若道过去、未来、现在，某甲却有个只对处。」师云︰「子作麽生只对？」香严珍重便出。师却问仰山云︰「智闲恁麽只对，还契寂子也无？」仰山云︰「不契。」师云︰「子又作麽生？」仰山亦珍重出去。师呵呵大笑云︰「如水乳合。」

　　（一○）若有一解即未离心境

　　师谓仰山云︰「汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解，献老僧看。」仰山云︰「若教某甲自看，到这里，无圆位，亦无一物一解，得献和尚。」师云︰「无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。」仰山云︰「既无圆位，何处有法，把何物作境？」师云︰「适来是汝作与麽解，是否？」仰山云︰「是。」师云︰「若恁麽，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解，争道无解献我？许汝信位显，人位隐在。」

　　（一一）呈语四层次

　　师一日，索门人呈语，乃云︰「声色外与吾相见。」

　　仰山凡三度呈语︰

　　第一度云︰「见取不见取底。」师云︰「细如毫末，冷似雪霜。」

　　第二度云︰「声色外谁求相见？」师云︰「只滞声闻方外榻。」

　　第三度云︰「如两镜相照，於中无像。」师云︰「此语正也。」

　　仰山却问︰「和尚於百丈师翁处，作麽生呈语？」师云︰「我於百丈先师处，呈语云︰如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借。」仰山於是礼拜。

　　（一二）一粥一饭．不是粥饭僧

　　师坐次，仰山问︰「和尚百年後，有人问，先师法道，如何只对？」师云︰「一粥一饭。」仰山云︰「面前有人不肯，又作麽生？」师云︰「作家师僧。」仰山便礼拜。师云︰「逢人不得错举。」

　　师因陆侍御入僧堂，乃问︰「如许多师僧，为复是吃粥饭僧？为复是参禅僧？」师云︰「亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。」侍御云︰「在此作甚麽？」师云︰「侍御自他看。」

　　（一三）法住自位．非干我事

　　仰山问︰「百千万境一时来，作麽生？」师云︰「青不是黄，长不是短。诸法各住自位，非干我事。」仰山乃作礼。

　　（以上六则录自《沩山灵佑禅师语录》，《卍续藏》一一九．八五二页─八五八页）