禅门骊珠集 第四篇 马祖门下 大珠慧海

　　大珠慧海（西元？─？年）

　　曹溪惠能──南岳怀让──马祖道一──大珠慧海

　　唐越州大珠慧海禅师，建州人也，姓朱氏，依越州大云寺道智和尚受业。

　　初至江西参马祖，祖问卅︰「从何处来？」卅︰「越州大云寺来。」祖卅︰「来此拟须何事？」卅︰「来求佛法。」祖卅︰「自家宝藏不顾，抛家散走作什麽？我这里一物也无，求什麽佛法！」师遂礼拜问卅︰「阿那个是慧海自家宝藏？」祖卅︰「即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？」师於言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载。

　　後以业师年老，遽归奉养。乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷，被法门师侄玄晏，窃出江外呈马祖，祖览讫，告众云︰「越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。」

　　众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上，寻访依附。师谓卅︰「禅客，我不会禅，并无一法可示於人，故不劳汝久立，且自歇去。」

　　时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。

　　（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四六页下）

　　附录：语录摘要

　　（一）谁说《金刚经》？何为生死业？

　　僧问︰「师说何法度人？」师卅︰「贫道未曾有一法度人。」卅︰「禅师家浑如此？」

　　师却问卅︰「大德说何法度人？」卅︰「讲《金刚般若经》。」师卅︰「讲几坐来？」卅︰「二十余坐。」师卅︰「此经阿谁说？」僧抗声卅︰「禅师相弄，岂不知是佛说耶？」师卅︰「若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。」僧无对。

　　师少顷又问︰「经云︰若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿那个是如来？」卅︰「某甲到此却迷去。」师卅︰「从来未悟，说什麽却迷。」僧卅︰「请禅师为说。」师卅︰「大德讲经二十余坐，却未识如来。」其僧再礼拜，愿垂开示。师卅︰「如来者，诸法如义，何得忘却？」

　　卅︰「是，是诸法如义。」师卅︰「大德是亦未是？」卅︰「经文分明，那得未是。」师卅︰「大德如否？」卅︰「如。」师卅︰「木石如否？」卅︰「如。」师卅︰「大德如同木石否？」卅︰「无二。」师卅︰「大德与木石何别？」僧无对。

　　良久却问︰「如何得大涅槃？」师卅︰「不造生死业对。」卅︰「如何是生死业？」师卅︰「求大涅槃，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治，是生死业。」卅︰「云何得解脱？」师卅︰「本自无缚，不用求解；直用直行，是无等等。」（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四六页下─二四七页上）

　　（二）真如有变无变

　　有三藏法师问︰「真如有变易否？」师卅︰「有变易。」三藏卅︰「禅师错也。」师却问三藏︰「有真如否？」卅︰「有。」师卅︰「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻，善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道。」

　　三藏卅︰「若尔者，真如即有变易。」师卅︰「若执真如有变易，亦是外道。」卅︰「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师卅︰「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得；若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。」三藏卅︰「故知南宗实不可测。」（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四七页中）

　　（三）饥来吃饭困来眠

　　有源律师来问︰「和尚修道，还用功否。」师卅︰「用功？」卅︰「如何用功？」师卅︰「饥来吃饭，困来眠。」卅︰「一切人总如同师用功否？」师卅︰「不同。」卅︰「何故不同？」师卅︰「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」律师杜口。

　　（以上录自《景德传灯录》卷六，《大正藏》五一．二四七页下）