楞伽师资记 第六章

　　唐朝蕲州双峰山幽居寺大师

　　讳弘忍。承信禅师后。忍传法，妙法人尊，时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故曰东山法门也。

　　又问：学道何故不向城邑聚落，要在山居？

　　答曰：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事。目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。

　　其忍大师，萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者，谬言也。

　　按安州寿山和上讳赜，撰《楞伽人法志》云：

　　大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺，住度弘悯，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四议皆是道场，三业咸伪佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。时四方请益，九众师横。虚往实归，月俞千计。生不瞩文，而义符玄旨。时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年，至双峰山。恭承教诲，敢奉驱驰。首尾五年，往还三觐。道俗齐会，仂身供养。蒙示《楞伽》义云：此经唯心证了知，非文疏能解。咸亨五年二月，命玄赜等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问塔成未，奉答已了，便云：不可同佛涅般之日。乃将宅为寺。

　　又曰：如吾一生，教人无数。好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性；莘州惠藏，随州玄约，忆不见之；嵩山老安，深有道行；潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物；越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅般后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。

　　其月十六日，问曰：汝今知我心不？玄赜奉答不知，大师乃将手?十方，一一述所证心已。

　　十六中，面南宴坐，闭目便终，春秋七十四，礼葬于冯茂山塔中，至今宛如平昔。范阳卢子产，于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰：猗欤上人，冥契道真。摄心绝智，高悟通神。无生证果，现灭同尘。今兹变易，何岁有邻。

　　大师云：有一口屋。满中总是粪秽草土，是何物。

　　又云：扫除却粪秽草土并当尽，一物亦无，是何物？

　　尔坐时，平面端身正坐。宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心人攀缘多，且向心中看一字。证后坐时，状若旷野泽中，迥处独一高山。山上露地坐，四顾远看，无有边畔。坐时满世界，宽放身心，住佛境界。清净法身，无有边畔，其状亦如是。

　　又云：尔正证大法身时，阿谁见证？

　　又云：有佛三十二相，瓶亦有三十二相不？住亦有三十二相不？乃至土木瓦石，亦有三十二相不？

　　又将火著，一长一短并著，问：若个长，若个短也？

　　又见人然灯，及造作万物，皆云：此人作梦作术也。或云：不造不作。物物皆是大般涅般也。

　　又云：了生即是无生法，非离生法有无生。龙树云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性。若无自性者，云何有法。

　　又云：虚空无中边，诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处，是也。

　　又云：汝正在寺中坐禅时，山林树下，亦有汝身坐禅不？一切土木瓦石，亦能坐禅不？土木瓦石，亦能见色闻声、著衣持钵不？《楞伽经》云：境界法身。是也。