楞伽师资记 第七章

　　唐朝荆州玉泉寺大师，讳秀；安州寿山寺大师，讳赜；洛州嵩山会善寺大师，讳安。

　　此三大师，是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也。上忍大师授记云：后传吾道，只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上，撰《楞伽佛人法志》云：其秀禅师，俗姓李，汴州尉氏人。远涉江上，寻思慕道，行至蕲州双峰山忍禅师所，受得禅法，禅灯默照。言语道断，心行处灭，不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年，召入东都，随驾往来二京教授，躬为帝师。

　　则天大圣皇后，问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说《般若经》一行三昧。则天曰：若论修道，更不过东山法门。以秀是忍门人，便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日，敕：禅师迹远俗尘，神游物外。契无相之妙理，化有结之迷途。定水内澄，戒珠外彻。弟子归心释教，载伫津梁。冀启法门，思逢道首。禅师昨欲归本州者，不须。幸副翘仰之怀，勿滞竔榆之恋。遣书示意，指不多云：

　　禅师二帝钦承，两京开化。朝野蒙益，度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺，以神龙二年二月二十八日，不疾宴坐，遗嘱三字云：屈曲直。便终东都天宫寺，春秋一百余岁。合城四众，广饰宫幢，礼葬龙门山。驸马公主，咸设祭文。敕：故秀禅师，妙识外融，灵机内彻。探不二之奥，独得髻珠。守真一之门，孤悬心镜。至灵应物，色会神明。无为自居，尘清累遣。其颐转慕，精爽日聪。方将洞前识之玄微，导群生之耳目。不意大悲同体，委化从权。一伤泥日之论，长想意传之教。虽理绝名相，无待于追崇。而念切师资，愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又敕宜差太子洗马卢正权，充使送至荆州，安置度门人。寺额亦付正权，将回日奏闻。门

　　人赞曰：

　　至矣我师，道穷真谛。清净解脱，圆明实际。演无上道，开无上惠。迹泯一心，心忘三世。

　　假言显理，顺理而契。长为法舟，济何所济。

　　大师云：《涅般经》说善解一字，名曰律师，文出经中，证在中内。

　　又云：此心有心不？心是何心？

　　又云：见色有色不？色是何色？

　　又云：汝闻打钟声打时有，未打时有，声是何声？

　　又云：打钟声，只在寺内有，十方世界亦有钟声不？

　　又云：身灭影不灭，桥流水不流。我之道法，总会归体用两字。亦曰重玄门，亦曰转法轮，

　　亦曰道果。

　　又云：未见时见，见时见更见。

　　又云：《璎珞经》云：菩萨照寂佛寂照。

　　又云：芥子入须弥，须弥入芥子也。

　　又见飞鸟过，问云：是何物？

　　又云：汝向了了树枝头坐禅去时得不？

　　又云：汝直入壁中过得不？

　　又云：《涅般经》说。有无边身菩萨，从东方来。菩萨身既无边际，云何更从东方来，何

　　故不从西方来，南方北方来，可即不得也。