楞伽师资记 第四章

　　隋朝舒州思空山粲禅师

　　承可禅师后，其粲禅师，罔知姓位，不测所生。按《续高僧传》曰：可后粲禅师，隐思空

　　山，萧然静坐，不出文记，秘不传〔＝说〕法。唯僧道信，奉事粲十二年，写器传灯，灯〔

　　灯＝一一〕成就。粲印道信了了见佛性处，语信曰：法华经云：唯此一事实，无二亦无三。

　　故知圣道幽通，言诠之所不逮。法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳施设也。

　　大师云：余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由。言讫遂以手攀树枝，奄然气尽。

　　终于山+儿公山〔＝寺〕。寺中见有庙影，详玄传曰：

　　惟一实之渊旷，嗟万相之繁难。〔＋真〕俗异于〔＝而〕体同，凡圣分而道合。寻涯也豁

　　乎无际，眇乎无穷，源于无始，极于无终。解或〔＋惑〕以兹齐贯，深〔＝染〕净于此俱融。

　　谚〔＋该〕空有而闻寂，括宇宙以通同。若纯金不隔于环秎〔＝癿〕，等积水不惮于连漪。

　　经〔＝注〕云：此明理无间杂，故绝边际之谈。性非物造，致息〔＋终〕始之论。所以明

　　?泯于不言〔＝二之〕门，善恶融于一相之道。斯即无动而不寂，无异而不同。若水之为波

　　澜，金之为器体。金为器体，故无器而不全。波为水用，亦无波而异水也。观无碍于缘起，

　　信难思于物性。犹宝殿之垂珠，似瑶台之悬镜。彼此异而相入，红紫分而交映。物不滞其自

　　他，事莫权其邪正。邻虚舍〔＝含〕大千之法，刹那总三除〔＝际〕之时。惧斯言之少信，

　　借帝网以除疑。盖普眼之能嘱〔＝瞩〕，岂或识以知之。

　　注云：此明秘密缘起，帝网法界，一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真。

　　之〔＝真〕理既融，相亦无碍故。巨细虽悬，犹镜像之相入。彼此之〔＝云〕异，若殊

　　〔＝珠〕色之交形。即一一切〔一一切＝一切，一切即一〕，缘〔＋起〕无碍，理理数然也。

　　故知大千弥广，处纤尘而不窄。三世长久，入从〔＝促〕略以能容。自可洞视于金墉之外，

　　了无所权。入身于后〔＝石〕壁之中，未曾有隔。是以圣人得理成用，若理不可然，则圣

　　〔?此〕无此力。解则〔＋理〕通，〔?无〕碍由情拥。普眼之惠，如实能知。如猴著锁而

　　停躁，蛇入筒而改曲。涉旷海以戒船，晓车〔＝重〕幽以惠烛。

　　注云：猴著锁喻戒制心，蛇入筒喻定自〔＝息〕乱。《智度论》云：蛇行性曲，入筒即直。

　　三昧制心，亦复如是。《金光明最胜王经·三身品》云：佛虽三名，而无三体也。