楞伽师资记 第三章

　　齐朝邺中沙门惠可。

　　承达磨禅师后，其可禅师，俗姓姬，武牢人。年十四，遇达摩禅〔＋师〕游化嵩洛，奉事六载，精究一乘，附于玄理。略说修道明心要法，真登佛果。《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死。是名为不取。今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。

　　《十地经》云：众生身中，有金刚佛〔＋性〕。犹如日轮，体明圆满，庆〔＝广〕大无边。只为五荫〔＝阴〕，重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：庆大如法界，究竟如虚空。亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起。天下阴暗，日光起〔＝岂〕得明净。日光不坏，只为云雾〔＋覆〕障。一切众生，清净〔＋之〕性，亦复如是。只为攀缘妄念诸见，烦恼重云：覆障圣道，不能显了。若忘念不生，默然净坐，大涅般日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰伴〔＝泮〕而水通。妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，法身空净也。

　　故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破?，焰焰谢灭。若净坐无事，如蜜室中灯。则解破?，昭〔＝照〕物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。得此法身者，恒沙众生〔＝中〕，莫过有一行〔＝仁〕。亿亿劫中，时有一人，与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我〔＋等〕不成佛。只是精诚不内发，口说得，心不〔＋能〕得，终不免逐业受形。

　　故佛性犹如天下有日月，水〔＝木〕中有火。人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅般镜。是故大涅般镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火〔＝灭〕尽，金性不坏。众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏。亦如波浪灭，水性不坏。众生生死相灭，法身不坏。坐禅有功，身中自证。故昼日〔昼日＝画〕饼尚未堪冫+食，说食焉能使饱。虽欲去其前塞，翻令后木+屑弥坚。

　　《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝。自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却。若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说，或说说于不说。诸法实相中，无说无不说。解斯举一千从。《法华经》云：非实非虚，非如非异。太师之〔＝大师云〕：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智慧等无异，当知〔＋万〕法即皆如。悯此二见诸徒辈，申词投〔＝措〕笔作斯〔＋书〕。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道。

　　《华严经》第七卷中说。东方入正受，西方三昧起。〔＋西方入正受，东方三昧起。〕于　眼根中入正受，于色法中三昧起。示现色法不思议，一切天人莫能知。其〔＝于〕色法中入正受，于眼起定念不乱。观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起。壮年身入正受，于老年身三昧起。老年身入正受，于善女人三昧起。善女人入正受，于善男子三昧起。善男子入正受，于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，于比丘身三昧起。比丘身入正受，于学无学三昧起。〔＋学〕无学入正受，于缘觉身三昧起。缘觉身入正受，于如来身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一〔＋切〕毛端头三昧起。一毛端〔＋头〕入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微尘中三昧起。一微尘中入正受，一切微尘三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。一身能作无量身，以无量作一身。解斯举一千从，万物皆然也。