楞伽师资记 第五章

　　唐朝蕲州双峰山道信禅师

　　〔＋承粲禅师〕后，其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道

　　安心要方便法门》。为有缘根熟者说：我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说

　　般若经》，一行三昧。即念佛心是佛，妄念是凡夫。

　　《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛〔＋言〕：法界一相，系

　　缘法界，是名一行三昧。〔＋若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜。如说修学，

　　然后能一行三昧。〕如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，

　　应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方便所，端身正向。能于一佛，

　　念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛

　　功德无二，不思议佛法等〔＋无〕分别，皆乘一如，成最〔＝取〕正觉。悉具无量功德，无

　　量辨才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。

　　夫身心方寸，举足下足，常在道场。施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：一切业障海，

　　皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏〔＋悔〕。并除三毒心攀缘心觉观心念

　　佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所

　　念？即念佛心名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。

　　所以者何？识无刑〔＋形〕佛无刑，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀

　　缘不起，则泯然无相，平等不二，不入此位中。忆佛心谢，更不须徽〔＋征〕。即看此等心，

　　即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际〔＝法〕，亦名净土，亦

　　名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅般界般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如

　　是等心，要令清净，常现在前。一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身

　　故。经〔＋住〕是一心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界。无量世界集一毛

　　端，于其本事如故，不相访〔＝妨〕碍。花严经云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界

　　事。略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸。略为后生疑者，假为一问：

　　如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？

　　信曰：正〔＋以〕如来法性之身，清净圆满，一切〔＋像〕类悉于中现。而法性身，无心

　　起作。如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现。镜亦无心，能现种种。经云：如来现世说法者，

　　众生妄想故。今行者若修心尽净，则知如来常不说法。〔＋说〕是乃为具足多闻，闻者一无

　　〔＝切〕相也。是以经云：众生根有无量故，所以说法无量。〔?说法无量。〕说法无量故，

　　义亦名无量义。无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则

　　泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。

　　坐时当觉，识心初动。运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚惠微〔＝征〕责，犹如草

　　木无所别知之无知，乃名一切智，此是菩萨一相法门。

　　问：何者是禅师？

　　信曰：不为静乱所恼者，即是好禅用心人。常住于止〔＝正〕心则沉没，久住于观心则散

　　乱。法华经云：佛自住大乘，如其所得法。定惠力庄严，以此度众生。

　　云何能得悟解法相，心得明净？

　　信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心〔＝念〕，亦不思惟，亦不观行，亦不

　　散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净，究竟处心自明净。或可谛看，心即得明净

　　。心如明镜。或可一年，心更明净。或可三五年，心更明净。或可因人为说，即〔＋得〕悟

　　解。或可永不须说得解。

　　经道：众生心性，譬如宝珠没水。水浊珠隐，水清珠显。为谤三宝，破和合僧。诸见烦恼

　　所污，贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净，故为学者，取悟不同。有如此差别，今略

　　出根缘不同。为人师者，善须识别。

　　华严经云：普贤身相，犹如虚空。依〔＋于〕如如，不〔＋依〕于佛国。解时佛国皆亦

　　〔＋如〕即如国皆不依。涅般经云：有无边身菩萨，身量如虚空。人之〔＝又云〕有善光故，

　　犹如夏日。又云：身无边故，名大涅般。又云：大般涅般，其性广博故。知学者有四种人，

　　有行有解有证。上上人，无行有解有证；中上人，有行有解无证；中下人；有行无解无证，

　　下下人也。

　　问：临时作若为观行？

　　信曰：真〔＝直〕须任运。

　　又曰：用向西方不？

　　信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。华严经云：无量

　　劫一念，〔＋一念〕无量劫。须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，今〔＝令〕向

　　西方，不为利根人说也。深行菩萨，入生死化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能

　　度，众生是所疲〔＝度〕，不名菩萨。疲〔＝度〕众生如疲〔＝度〕空，度空何曾有来去。

　　《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。所初地菩萨，初证一切空，后证得〔

　　＋得〕一切不空，即是无分别智，亦是色。色即是空，非色灭空，色性是空。所菩萨修学空

　　为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。

　　修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也，善须解色空义。学用心者，要须心路明净，

　　悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相为〔＝违〕，决须断绝

　　文字语言。有为圣道，独一净处，自证道果也。

　　或复有人，未了究竟法为相〔＝于〕名闻利养教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆

　　印可，极为苦哉，苦哉大祸。或见心路，似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。

　　用心人，有如此同异，并是相貌耳，未为德〔＝得〕心。真德心者，自识分明，久后法眼自

　　开，善别虚之与伪。或有人计身空无，心姓〔＝性〕亦灭。此是断见人，与外道同，非佛弟

　　子。或有人，计心是有不灭，此是常见人，亦与外道同。

　　今明佛弟子，亦不计心性是灭。常度众生，不起爱见。常学智慧，愚智平等。常作〔＝在〕

　　禅定，静〔＝净〕乱不二，常见众生。未增〔＝曾〕是有。究竟不生不灭，处处现形。无有

　　见开〔＝闻〕，了知一切，未曾取舍，未曾分身，而身通〔＝遍〕于法界。

　　又古时智敏〔＝悯〕禅师训曰：学道之法，必须解行相扶。先知心之根原，及诸体用，见

　　现〔现＝理明净，了了〕分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之

　　千里，此非虚言。《无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想。是心〔＋是佛，是心〕作

　　佛。当知佛即是心，心外更无别佛也。

　　略而言之，凡有五种：一者，知心体。体性清净，体与佛同；二者，知心用。用生法宝，

　　起作恒寂，万惑皆如；三者，常觉不停。觉心在前，觉法无相；四者，常观身空寂。内外通

　　同，入身于法界之中，未曾有碍；五者，守一不移，动静常住。能令学者，明见佛性，早入

　　定门。

　　诸经观法备有多种，傅大师所说，独举守一不移，先〔＋当〕修身审观，以身为本。又此

　　身是四大五荫之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。维摩经云：是身如浮云：

　　须臾变灭。又常观自身，空净如影，可见不〔＋可〕得。

　　智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无〔＋有〕穷。空中生六根，六根亦空寂。

　　所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了〔＋了〕极分明。空

　　中现形影，镜中无一物。

　　当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本已来，不出不入。

　　不来不去〔＝去不来〕，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本本〔＝来〕常空寂。

　　镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。

　　知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌

　　别味时，知是也〔＝他〕味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。如此观察知，是

　　为观空寂。见色知是不受色，不受色〔＋色〕即是空。空即无相，无相即无作。此见〔＝是〕

　　解脱门。学者得解脱，诸根例如此。

　　复〔＋须〕重言说：常念六根空寂，尔无闻见。《遗教经》云：是时中夜，寂然无声。常

　　知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事。身中常

　　空净，守一不移者。以此〔＋空〕净眼，眼住〔眼住＝注〕意看一物。无问昼夜时，专精常

　　不动。其心欲驰散，急手还摄来。以〔＝如〕绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心

　　自定。

　　《维摩经》云：摄心是道场。此是摄心法。《法华经》云：从无数劫来，除睡常摄心。以

　　此〔＋诸〕功德，能生诸禅定。《遗教经》云：五根者，心为其主。制立〔立＝心一〕处，

　　无事不辨。此是也。

　　前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是无漏业，亦是究竟义。

　　超过声闻地，真趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。

　　如人学射，初〔＋射〕大准，次中小准。次中大约〔＝的〕，次中小的。次中一毛，次破

　　一毛作百分，次中百毛之一分。次后前〔＝箭〕射前〔＋箭〕，薚薚相柱，不令箭落。喻人

　　习道，念念注心，心心相续，无暂〔＋之〕间念。正念不断，正念现前。

　　又经云：以知〔＋智〕惠箭，射三解脱门。薚薚薚于柱〔＝相住〕，勿令落地。又如钻火，

　　未热而息。虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得。忽然而遗失，忆念无忘时。

　　又如毒箭入肉，竿〔＋出〕镞犹在。如此受苦痛，亦无暂忘时。念念在心，其状当如〔＋是〕。

　　此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，膎〔＝陷〕其谤法之罪。必须择

　　人，不得操〔＝造〕次辄说。慎之慎之。

　　法海虽无量，行之在一言。得意即亡言，一言亦不用。如此了了知，是为得佛意。

　　若初学坐禅时，于一静处，真观身心，四大五荫，眼耳鼻舌身意，及贪嗔痴，为〔＝若〕

　　善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸状〔＝法〕，应当观察。从本以来空寂，不生不

　　灭，平等无二，从本以来无所有，究竟寂灭。从本以来，清净解脱。不问昼夜，行住坐卧。

　　常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不

　　可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身，皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生。

　　从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如此观者，即是真实忏悔，千劫万劫，极重〔＋恶〕业，

　　即自消灭。唯除疑惑，不能生信，此人不能悟入。若生死信依此行者，无不得入无生正理。

　　复次，若心缘异境，觉起时即观起处，毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。

　　常观攀缘，觉观妄识，思想杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑。即随分寂定，

　　亦得随分息诸烦恼，毕故不造新名，为解脱看。〔＋若〕心结烦热，闷乱昏沉，亦即且自

　　〔＝从〕散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头然，不得懈怠。努力努

　　力。

　　初学坐禅看心，独坐一处。先端身正坐，宽衣解带，放身纵体。自按摩七八翻，令心腹中

　　气出尽，即滔然得性清虚恬净。身心调适然，安心神则，窈窈冥冥，气息清冷。徐徐敛心，

　　神道清利。心地明净，观〔＝照〕察不明。内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。

　　性虽无刑，志节恒在然。幽灵不竭，常存朗然，是〔＋故〕名佛性。见佛性者，永离生死，

　　名出世人。

　　是故《维摩经》云：豁然还得本心。信其言也。悟佛性者，〔＋是〕名菩萨人，亦名悟道

　　人，亦名识理〔＋人，亦名达士〕人，亦名得性人。是故经云：一句深〔＝染〕神，历劫不

　　朽。初学者前方便也。故知彼〔＝修〕道有方便，此圣心之所会。

　　凡舍身之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘。窈

　　窈冥冥，凝净心虚，则几泊恬乎，泯然气尽。住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受

　　生也。此是前定心境，法应如是。此是作法。法本无法，无法之法，始名为法。法则无作。

　　夫无作之法，真实法也。是以经云：空无作无愿无相，则真解脱。以是义故，实法无作。舍

　　身法者，即假想身横看。心境明地，即用神明推策。

　　大师云：《庄子》说：天地一指。万物一马。《法句经》云：一亦不为一，为欲破诸数。

　　浅智之所闻，谓一以为一。故庄子犹滞一也。《老子》云：窈兮冥兮，其中有精。外虽亡相，

　　内尚存心。《华严经》云：不著二法，以无一二故。《维摩经》云：心不在内不在外，不在

　　中间，即是证。故知老子滞于精识也。《涅般经》云：一切众生有佛性。容可说：墙壁凡石，

　　而非佛性，云何能说法？又《天亲论》云：应化非真佛，亦非说法者。