楞伽师资记 第二章

　　魏朝三藏法师菩提达摩。

　　承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺。沙门道育、惠可，奉事五年，方海〔＝诲〕四行。谓可曰：有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。余度〔＝广〕如《续高师〔＝僧〕传》所明。略辨大乘入道四行，弟子昙林序。法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王三之子。神惠疏朗，闻皆晓晤。志存磨〔＝摩〕诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣〔＋种〕。冥心虚寂，通鉴世事。内外俱明，德超世表。悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信。取相存见之流，乃生讥谤。

　　于时，唯有道育、惠可，此二沙门，年虽后生，携志高远。幸逢法师，事之数载。虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精成〔＝诚〕，诲以真道。如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著；此略所由，意在后文。未〔＝夫〕入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住〔＝注〕辟〔＝壁〕观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名之理入。

　　行入者，所谓四行。其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨〔＋行〕，二者随缘行，三者无所求行，四〔＋者〕称法行。

　　云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多报〔＝起〕怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃。恶业果熟，非天非人。所能见与，甘心忍受，都无〔＋所〕怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　第二随缘行者，众生无我，并缘业所传〔＝转〕。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺于通〔＝道〕，是故说言随缘行。

　　第三无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗及。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑?，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判如〔＝知〕无求，真为道行。

　　第四称法行者。性净之理。因之为法。理此〔＝此理〕众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命，则行檀舍施。心无吝惜，达解三空。不倚〔＋不〕著，但为去垢，摄〔＋化〕众生，而无〔＝不〕取相。此为自〔＋利〕复〔＋能利〕地〔＝他〕。亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　此四行，是达摩禅师亲说。余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰《达磨论》也。菩提师又为坐禅众，释《楞伽要义》一卷，有十二三纸，亦名《达磨论》也。此两本论文，文理圆净，天下流通。自外更有人，伪告〔＝造〕《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。大师又指事问义。但指一物，唤作何物？众物皆问之。回换物名，变易问之。又云：此身有不？身是何身？

　　又云：空中云雾，终不能染污虚空。然能翳虚空，不得明净。《涅般经》云：无内六入无外六尘。内外合故。名为中道。