马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 七、心

　　你也可观照心。心能认知和想。所以想和想象的是心的作用。在它生起的任何时刻观照此心为想、想象、沉思。你会发现它有向着对象、认知对象的内在性质。这是心的特性，如所说：「心有认知的特性。」每种心必然认知。眼识认知对象，耳识、鼻识、舌识、身识和意识也是这样。

　　集体工作时，就有一个领袖。心识是认知出现在任何感觉器官的对象的领袖。当可见的对象在眼前出现，心识先认知它，随着它是受、想、爱、乐、憎、羡慕等。同样地，当可听的对象在耳朵出现，是心识先认知它。当你想或想象时会更清晰。当你观照上升、下降等时，如念头出现，你需观照念头。如你在它出现的那刻观照它，它即刻消失。如你无法这样做，随着如乐、爱将接着产生。行者就会了悟心识如何是领袖──它的作用。

　　「一切事物以心为前导。」《法句经》第一偈

　　假如，无论何时心识生起，你就观照到它，你会很清楚的看到它如何扮演领袖的角色，朝向那对象。

　　注疏里再次说：「心识有延续的现起。」当你观照上升、下降时，心有时跑开，你观照它，它就消失。接着另一心识生起，你观照它，它消失。另一心识接着生起，再次的观照它，它再次消失，另一识再生起，你需观照很多这些生起与消灭的心识。行者了悟到：「心识是连续的发生，一个接一个的生灭。当一个消失，另一个生起。」因此，你了悟到连续的心识的现起。了悟这些的行者也了悟死与生。「死并不陌生，它就如我观照的心识那样消失。再生就如我所观照的心识那样生起，连续着前一个。」

　　为表明一个人即使未曾学会它们，也可了解事物的特性、作用和现起，我们以物质的风大，精神方面的苦受和心识为例。你只需在它们生起时观照它们。同样地，可应用于其他的精神与物质。如你在它们生起时观照它们，你将了解它们的特性、作用和现起。初学者只能经由特性、作用和现起来观照和了解精神与物质的执取蕴。在最初阶段的「名色分别智」和「缘摄受智」它们为内观的基础，明白这些就够了。当你达到真正的内观智如「审察遍知智」时，你就知道无常、苦和无我相。

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