马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 八、为何和何时

　　为何我们观照执取蕴？我们何时观照？当它们已过去或当它们未来或它们生起时？

　　我们为何习禅？我们观照执取蕴是为了世间财富吗？去除病痛？为天眼通？为飘浮在空中和此类神奇力？内观非以这些为目标。曾有人因习禅而治愈严重疾病。佛陀住世时，那些成就内观的人拥有诸神奇力。现今的人如修行圆满可能会拥有这些力量。但获得这些力量并非内观的根本目标。我们应观照过去的现象吗？我们应观照未来的现象吗？我们应观照现在的现象吗？或我们可观照非过去、非未来和非现在的现象，但观照我们从书上阅读过而生起的想象吗？对这些问题，答案是：「我们修习是为了不执着，而我们观照生起的现象。」

　　是的，没有习禅的人执着于生起的名色，每当他们看到、听到、触到、或觉察到。他们贪爱的执着它们，并感到高兴。他们以邪见执取它们为永恒、快乐、「我」。我们观照，为了不让这些执取生起，脱离它们，这是内观的基本目标。

　　我们观照当下生起的现象。我们不观照过去、未来或不确定时间的事物。我们所讲的为实际的内观。在推论的禅思中，我们可以观照过去、未来和不确定时间的事物。内观有两种，实用的与推论的。观照实际生起现象的特性、作用和现起所获得的智慧是实用内观。从实用内观你推论过去、未来和未曾经验过的事物为无常、苦、无我，这是推论内观。

　　「依所缘，确定两者（未见与所见）……」《无碍解道》

　　《清净道论》讲述这一段如下：

　　「……依眼前所见的所缘，如是确定两者（所见与未见）是同一自性：比类于此（现在所缘），同样地，于过去的行已坏，于未来的当坏。」

　　「所见的所缘」──这是实用内观。「依所见的所缘……确定两者……过去的……未来的」──这是推论内观。但在此要注意，只有实用内观后才有推论内观。未先知道现在的是不可能作出推理。这解释在《论事》（Kathavatthu）注疏里有述及：

　　「即使只看到一个形成的无常，一个人就对其它的下结论：一切事物是无常的。」

　　为何我们不观照过去或未来的事物？因为它们无法让你了解自然实相并祛除烦恼。你无法记住过去世，即使今世，你记不住过去的童年往事。因此，若观照过去事物，你如何如实知道事物的特性与作用？最近发生的事物可回忆，但当你回忆时，你想：「我看，我听，我想，这是我在那时看到，这是我现在在看。」你有「我」的观念，甚至有永恒和快乐的观念。因此回忆过去的事物来观照是无用的。你执着于它们而这执着很难祛除。虽然以你所学和想法将它们当作名与色，但「我」的观念持续着，因为你紧抓着它。你一方面说「无常」，另一方面却持有「常」的观念。你观照「苦」，但「乐」的观念继续浮现。你观照「无我」，但「我」的观念 却强且坚稳。你与自己争辩，最终你臣服于已预先形成的观念。

　　未来还未发生，你无法确知它会是怎样的。你可能对它们预先观照，但当它们真正生起时就无法如此做。因此，贪爱、邪见、烦恼又再生起。因此，经由学习和思惟观照未来是无法确知事物的实相，也非止息烦恼的方法。

　　不确定时间的事物不曾存在，将不会存在，和不存在于个人或他人。它们只是学和想的想象。它们只是夸饰，看似很有学问。但再加省思，它们只是名字、符号和形状的观念。假如某人如是观照：「物质是无常的；物质的生起是片刻间，消失也是片刻间」，问他：是什么物质？是过去的、现在的或未来的物质？自己或他人的物质？假如在自己，这物质在头、身体、四肢、眼睛或耳朵？你将发现没有一样是，但只是观念、想象，所以我们不观照不确定时间的东西。

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