老法师看到这一点，希望能够让每一个人都成就，所以苦口婆心，定了两年的修学基础。而这个基础，就建立在「净业三福」之上。「净业三福」第一福，就是「孝养父母」。所以老法师指定，「孝养父母」跟「奉事师长」，落实在《弟子规》的教诲之中。当我们还不能完全理解老和尚的意思的时候，我们当学生的人，最好守住两个字，就是“老实”。

　　末学是因为在这七、八个月当中，在力行《弟子规》，在为他人解说《弟子规》，在一门深入《弟子规》的过程中，才体会到，为什么老法师要把《弟子规》摆在第一！为什么老法师要建议我们，先把根基花两年扎好的苦心！我有很深的感受，也有很深的感谢，感谢老法师用他的智慧，帮我们指出明路。所以，只要我们遵照老法师的教诲，把这个根基扎稳，又能够念念回向西方极乐世界，那往生会有把握。

　　所以，「恒顺众生」，也要看众生现在需要什么法，所谓契理，还要契机。

　　普贤大士最后一愿，「普皆回向」。当我们修学《弟子规》时的心境是为了佛法，为了众生，为了爱护一切人，那你也在落实「普皆回向」。

　　我在最近几场《弟子规》的讲习班当中，看到非常多的同修，以至诚的心，希望更多的人，能得到圣贤的教诲。在庐江的时候，有两个已经退休的老师来参加课程。听完两天的课程，第三天的时候，我在路上碰到他，这一位老师双手合掌，两膝想跪下去，我一看马上把他扶住。他说：“蔡老师，你一定要到我的故乡讲课，我故乡的这些老师，连做人都不懂，真是在残害下一代，我恳请你，一定要到我们的故乡讲课！”他那一份心，是念念为下一代，念念为成就众生，这颗心就是“普皆回向”的心。

　　前天中午，有位老人家，是从新疆乌鲁木齐来的。老人家已经八十岁了，她是在弥陀村听的课，她的行动已经不大方便了。但是她走到我们上课的地点，在那里等我，当她见到我的时候，马上就告诉我，她说：“蔡老师，我们新疆人，都没有机会听闻圣贤学问，听闻这么好的教诲。”她一边说，这个双膝就跪下去了，我当时也陪着她，一起就跪下去了。当一个人那一份至诚心发出来的时候，我们能不能感受到？可以感受到！当她眼泪掉下来，我其实是跟着她，同一个时间眼泪也掉下来。所以，当我们念念为众生的成就，为众生的离苦得乐，那我们就在落实「普皆回向」。当我们有这种心境，这种态度的时候，我们再念回向偈「尽此一报身，同生极乐国」，那才是从真实心中发出来的。

　　所以，提到「普贤十愿」，您可以借由《弟子规》的落实，而去实践「普贤十愿」。诸位同修，西方极乐世界是普贤法界。《无量寿经》第二品，就是「咸共遵修，普贤大士之德」，那我们什么时候修普贤大士之德？诸位同修，假如我们想说往生西方再修，请问我们这一念是什么念？是分别，是执著。佛陀开宗明义，给我们的教诲是「但以妄想、分别、执著而不能证得」。修行最重要的，是要破分别、破执著，要你当下就能够落实普贤行愿。那我们来想一想，假如你现在就能把普贤十愿的教诲，落实在你的生活当中，工作当中，处事、待人、接物当中，那你当下就是普贤菩萨，你当下就在落实普贤行愿。我想，西方极乐世界的诸上善人，一定每一天都催着阿弥陀佛说：“那一个人，现在就是普贤菩萨了，阿弥陀佛，我们赶快去接他吧”。所以，能不能往生西方，我们自己要最清楚，到底你落实了《无量寿经》多少教诲！老法师曾经在讲经当中提到，你能够做到百分之百，那你是上品上生；你能够落实百分之九十，是上品中生；以此类推，你能够落实百分之二十，是下品下生。假如，我们的生活跟经典脱节了，没有落实，那就要好好警惕，这样的修行，是没有办法成就的！

　　为什么一开头，要聊到《普贤十愿》跟《弟子规》的关系，为什么要聊到这一点？因为，我们除了在世间搞分别、执著之外，事实上，我们入了佛门，还在搞分别、执著。分别什么？世法跟出世法。诸位同修，世法跟出世法是二法，二法就不是佛法了，因为佛法是不二法门。其实，没有世出世法，最重要的是觉悟跟迷惑，觉的时候，世法就是佛法；迷的时候，佛法也是世间法。当我们迷惑的时候，纵使每天念《华严经》，每天念《无量寿经》，但都没有落实，请问有没有办法出离生死？不可能！当我们以觉照的心、觉悟的心、觉醒的心了解到，「心包太虚，量周沙界」，所有的众生都是自己。我们已经有这个觉悟的时候，你去落实《弟子规》，都可以成就出世的果位。因为你的分别，已经去除了，你是用觉悟去落实圣贤的教诲。

　　我在领受老法师的教法时，有一个心态：任何一句老法师说的话，都不可以等闲视之。假如我们听老法师的教诲，听十句只做五句，另外五句不做，其实你挑的那五句，可能也不是真正了解老法师的意思。因为你已经不是用恭敬心，去领受老法师的教诲，只是觉得这五句，我现在可以做，另外五句我做不到，所以我不做了。当我们还是用一份分别跟执著听老法师教诲，可能我们听五年 、听十年，都还得不到受用，那就对不起老人家。

　　在老法师很多讲记的封面，都会印一段老法师的开示，相信这一段开示，大家都应该非常熟悉。哪一段开示呢？「佛教，是佛陀对九法界众生，至善圆满的教育……。」老法师这一段文字，其实可能只有一、两百个字，而这一、两百个字，却把佛法的本质，都讲得非常清楚。包含修行的真正意义，就是修证行为，修证什么行为？修证想法、看法、说法、做法，这一句话点出来了，修行什么时候修？时时刻刻、起心动念、言语造作都在修。所以我们因为接受老法师的教诲，面对佛法修学，一开始的态度，就能够摆得很正确。

　　老法师又从大藏经当中，挑出五个最重要的修学纲领，来提供给我们修学。诸位同修，假如让我们去看大藏经，不知道要看多久，看完之后，我们挑得出来这五个纲领吗？所以，老法师以他几十年修学的智慧，选出了五个修学纲领，让我们修学，这是对我们弟子莫大的慈悲！我们面对这一段教诲，绝对要恭恭敬敬地、老老实实地去依教奉行。俗话讲，“站在巨人的肩膀上看得更远”，老法师把他一生重要的教诲，全盘托出，无私地贡献给我们，我们做弟子的一定要感谢师恩，依教奉行，才能够报答这一份恩情。

　　这五个行门是哪五个行门？「三福」、「六和」、「三学」、「六度」，还有「普贤十愿」。老法师常常教诲我们，心有根本，行有根本，心行要一如。佛法的教诲，要从存心下手，要从行为当中，点点滴滴去落实。《无量寿经》里面，最重要的一句开示，告诉我们，三辈往生的人，要做到一句教诲，叫做「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。「菩提心」，是心的根本，而行门的根本在哪儿？老法师帮我们挑出来，就是这五个科目。

　　现在我们来看一下，什么是「菩提心」？老法师怕我们对「菩提心」很难去感受，所以老人家慈悲，把它解成十个字「真诚」、「清净」、「平等」、「正觉」、「慈悲」。

　　「真诚」，就是不虚妄，以一份真诚心对待他人。真诚心不能只是喊，要落实在生活当中。我们在面对父母的时候，是不是就在提起真诚心？我们看看，「冬则温，夏则凊」，当你在照顾父母的时候，都是发自内心的真诚。「出则悌」，当我们在面对长辈的时候，我们都是打从内心真诚、恭敬，所以真诚心，也要落实在处事、待人、接物当中。

　　「清净」，就是不染着，就是不被邪知邪见所污染。当我们懂得受持《弟子规》的教诲，「非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志」，时时刻刻提得起防止污染的警觉性，才能保持你的清净心。《弟子规》里面又提到「斗闹场，绝勿近」，不好的环境怎么样？绝对不要进去，不要受污染。「邪僻事，绝勿问」，当别人在那里是非人我的时候，那绝对不能过去，要常保清净心。「亲仁」里面说的，「流俗众，仁者希」，所以面对「流俗众」的时候，我们要懂得敬而远之，这样就保持了我们的清净心。清净心最大的污染是什么？就是感情的污染，就是情执的污染。当我们建立起理智，就不会有情执的污染。所以，让孩子越小建立理智的判断越好，那是真正保护他的清净心。

　　「平等心」，我们什么时候修「平等心」？面对任何人的时候，有没有一种态度是「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」？我们相信，每一个人都可以成圣成贤，那你的「平等心」才真正现前。当我们心里面有高下，有傲慢的时候，「平等心」就失去了。所以，《弟子规》里面教导我们「凡是人，皆须爱」，用一种平等的态度，对待任何人。「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」，纵使是面对自己家里面请来的佣人，我们还是用平等的态度去对待他，绝对不用权势去压迫他人。所以，「势服人，心不然；理服人，方无言」。我们要有「平等心」，才能真正做到《弟子规》这几句教诲。

　　「正觉心」，觉者不迷，觉悟了就不迷惑。当我们时时刻刻，知道做人应该怎么做；对事、对物应该用什么态度；时时刻刻，都能提起《弟子规》里面的教诲，去依教奉行，那你是用一颗觉悟的心在生活，这就是「正觉心」。

　　最后一个「慈悲心」。我们的慈悲，也有缘分不同，最深的缘从哪里下手？从我们的父母下手，关怀父母；从我们的兄弟下手，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。你在跟兄弟相处时，跟人相处时，要能爱护他，不跟他起冲突，就要「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」。人跟人最常冲突的是什么事？就是言语不慎，不然就是为了财物，拼得你死我活，当你对于言语、对于财物都能放下，都能替他着想，那你是有慈悲之心了。「泛爱众」，广泛的爱众生，这个也是「慈悲心」具体的落实。第一句话就是「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」。接着又指导我们，「己有能，勿自私」，自己有能力，不要自私，要服务大众，你是用慈悲心在爱护众人。「人所能，勿轻訾」，对别人的能力不能嫉妒，要随喜。「勿谄富，勿骄贫」，你面对贫穷的人，缺乏「平等心」，失去「正觉心」、失去「慈悲心」，还轻慢人家、欺负人家，那「慈悲心」就不见了。「勿厌故，勿喜新」，你喜新厌旧，对人的伤害很深。所以我们说，「怨不在大」，人跟人的怨恨不在大，在乎伤心。在于你做出来那个行为，会让他一辈子，心都在流血，那真的是跟人家结深怨。所以，你假如厌故喜新那真是没有「慈悲心」。