这五天的课程，很多的朋友，在听过课之后都会很激动。跑过来跟我分享。其中有一位朋友说：“活了几十年，都不知道错在哪儿？学了《弟子规》才知道！”另外一个同修，听了三天课之后，面对我们只讲了一句话：“太好了，太好了。蔡老师，我没有其他的话讲，我现在只能讲三岁小孩的言语，才能表达我内心的感受，就是太好了，太好了。”他说：“原来我根本没有做到「言语忍，忿自泯」。我面对我的同事，意见不和，脚就踢出去了，手就打出去了。但是不是我不愿意学，是因为没有人教我。”所以当一个人，知道他错在哪儿的时候，他的内心是喜悦的。所以老法师常说，发现自己的过失叫“开悟”，改正自己的过失叫“真修行”。要明确了解自己的过失，才知道从何下手。当我们对照《弟子规》里面教诲的时候，就了解到自己哪一些地方做错了，要赶快改过来，后不再造。

　　有一个朋友学佛好多年了。第一天上完「入则孝」的课，很激动地跑到我们吃饭的桌前说：“我学佛这么多年，总觉得不扎实，不踏实，也不知道问题出在哪儿？今天上完「入则孝」，终于知道我就缺这一课。”

　　不管是孔夫子的教诲，还是伟大佛陀的教诲，都告诉我们一个人要成就德行，要从哪里下手？从孝道！夫子说「夫孝，德之本也」，道德的根本，「教之所由生也」。我们接受教化，就是从这个「孝」字开始入手。佛陀在《观无量寿经》当中，给我们一个很重要的开示。佛陀提到「三世诸佛，净业正因」，即过去、现在、未来三世的诸佛，都必须要修这三福才能成佛。三福中，第一福的第一句就告诉我们要孝养父母，这说明，孝道是所有圣学的根基，我们要从这儿开始做起来。所以，刚才提及的那位同修，当他上完「入则孝」的时候，发觉自己连孝道都没有尽，生起了忏悔、惭愧之心。所以我们忏悔业障，也要知道自己的过失在哪里。

　　普贤大士第五愿「随喜功德」。现在这个世间，似是而非的观念太多了，邪知邪见也很多。什么样的功德才值得我们随喜？这个也要有一个标准，而《弟子规》就是这个标准，符合这个标准。《弟子规》的教诲里提到「道人善，即是善；人知之，愈思勉」，这就是「随喜功德」。 「能亲仁，无限好；德日进，过日少」，就是随顺有德能的人的行持，我们就可以修随喜功德。当众人能做到《弟子规》的教诲，我们也可以随喜功德。

　　普贤大士第六愿「请转法轮」。「法轮」，是代表正法，转动正法。老法师有一次在澳洲讲《华严经》当中，曾经有同修问到：“现在的菩萨行者，就是大乘行者，在现在这个社会，应该表现出什么样的行持，来唤醒众生的觉悟呢？”老法师讲道：“他一定会把「孝悌忠信，礼仪廉耻」表演出来，唤醒众生内在的道德。”所以，当我们能够把道德演出来，能够把《弟子规》演出来，那我们就是用身教转动正法。当我们尽心尽力，随缘尽份地去推展《弟子规》的时候，我们也是在「请转法轮」。

　　普贤大士第七愿「请佛住世」。诸位同修，我们这五天的教诲当中，不知道记忆最深刻的，是哪一句话？「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，一定都是从自己开始做起。有一次听老法师在开示的时候，刚好讲到「请佛住世」，老人家就说了：“诸位同修，你要请谁住世？”老人家这句话出来，我的内心非常的激动，请佛住世要请到根本，请谁先住世？要请自己。老法师接着说：“在现在这个末法时代，能够闻佛法的有多少人？闻到佛法，又能闻正法的又剩多少，闻了正法，又能闻念佛法门的又剩多少？闻了念佛法门，又能听闻持名念佛直截了当的法门的又有多少？而今天，你已经有机会听闻这么殊胜的法缘，你还要请谁住世？”所以，我们能够闻到圣贤的教诲，最重要的，一定要先请自己立身行道，自己勇猛精进去落实！

　　除了请自己住世之外，我们还要把《弟子规》的教诲，把圣人的教诲，介绍给家人、亲朋好友。像我们从事教育工作的，当你用圣贤的教诲，去教导你的孩子，教导你的学生，让他德行的根从小就扎下去。诸位同修，我们在做这些的时候，就是「请佛住世」！

　　再下来是普贤大士第八愿「常随佛学」。当我们真正遇到有道德、有学问的人，我们要懂得亲近。也就是《弟子规》在「亲仁」这个部分提到的，「能亲仁，无限好；德日进，过日少」。「常随佛学」，不止是亲近仁德的人，才可以常随佛学。其实，一切时、一切处都是“菩萨学处”，所以跟善人跟恶人都可以学习。《弟子规》中所说的「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻；见人恶，即内省；有则改，无加警」，当我们有这份学习的心，那一切时，一切处，你都可以落实「常随佛学」。

　　第九愿「恒顺众生」。我们今天要帮助一切人，要先想到你要付出，要劝解他，先要有哪一个条件？要先建立信任，那如何建立信任？你要懂得先付出，在你要付出以前，要先了解，他现在最需要的是什么？我们现在要法供养众生的时候，请问，现在众生要以什么法才能唤醒他的德行，唤醒他的觉悟？要明白这个机缘，那你才能够恒顺众生，应以什么身得度，即现什么身而为说法，应以什么法得度，我们就要现什么法，来唤醒他的觉心。

　　所以，印光大师在民国初年的时候，是怎么唤醒众生的觉悟？印祖印了三种书，三种书的量超过几百万册。可见这些高僧大德，念念只想到如何救度众生。他有没有法执？他没有法执！所以看到众生，连因果都不相信，就赶快大量印送《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。我们离印祖已经好几十年了，在这几十年当中，中国圣贤佛菩萨的教育，受到很大的危难——十年的文化大革命。

　　现阶段我们的根性，不止不相信因果报应，连做人怎么做都不晓得了。今天，有一个同修，他已经七十岁了，他说：“我七十岁才补这一课，做人根基的课程”。

　　老法师非常非常慈悲，为了成就我们往生的大事，希望我们能够把做人的根基扎好，把往生的资粮备好。近几年来，应该有个四、五年左右，老法师苦口婆心地劝我们，不管你是出家，还是在家，不管你是不是已经八十岁了，都要从《弟子规》开始学起！

　　我们面对老法师的教诲，一句话都不能够轻听。老法师句句话都是从他的大慈悲心当中流露出来的。老人家为什么劝我们学《弟子规》？老人家的存心是什么？我们要好好体会。因为，老人家看到我们修行多年，功夫不得力！因为，楼房没盖第一层，没盖第二层，就直接盖了第三层，修行起来摇摇欲坠。事实上「万法因缘生」，中国为什么可以承传大乘佛法？到底是什么样的因缘，成就了中国人的大乘修行？为什么其他国家的人都没有承传大乘佛法的机会？我们都很清楚，只要众生愿意闻佛法，高僧大德舍其生命，他都愿意，他都在所不惜。

　　中国的《楞严经》，就是西方（印度）的一位高僧，为了让中国人能够听闻《楞严经》，所以把自己的手臂剖开，把《楞严经》藏进去。为了让中国人闻到这么好的教诲，他都可以不惜生命。所以高僧大德们，只要有因缘，他绝对全心全意去度众生。但是，欧洲没有大乘佛法，美洲也没有大乘佛法，甚至于离印度最近的那些东南亚国家有没有大乘佛法？也没有大乘佛法，东南亚只能接受小乘佛法。

　　诸位同修，假如从这里慢慢去思考，对于祖先留下来的这些智慧，你会打从心里感谢、感恩。因为中国的老祖宗把我们的根基都扎下去了。所以汉朝时候，大乘佛法一过来，中国人自然而然就能够领受大乘佛法的教诲。

　　佛陀在经典当中，有一句开示「不学小乘，而学大乘，非佛弟子」。诸位同修，非佛弟子是谁的弟子？我们要细细去思惟佛陀这一句教诲。小乘，还有人天乘，就好像楼房的第一层跟第二层一样，大乘佛法是第三层。我们中国人又没盖人天，又没盖小乘，怎么直接盖第三层，还这么稳，还这么坚固？从这里就可以了解到，中国圣贤人的教诲，已经具足了人天乘跟小乘的佛法，甚至于，圣贤人的心量还超过小乘。我们在《礼运大同篇》里面有提到，孔夫子教诲中国人，应该用什么样的胸怀去面对别人？要有「大道之行也，天下为公」的胸怀，要有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。就是面对别人的长辈，别人的父母，我们也能视如自己的父母一样恭敬。面对别人的孩子，我们也能像对自己的孩子一样，去关怀、去照顾，使「老有所终，壮有所用，幼有所长」。「老有所终」，希望老人都能得到安享晚年的幸福；「壮有所用」，所有的壮年人都能够发挥他的才能，去奉献社会；「幼有所长」，所有的孩子都能得到很好的教育，很好的人格，很好的成长。鳏寡，孤独，废疾者，皆有所养，所有人生有一些不幸的，比方说太太走了，先生走了，儿子走了，这些比较孤独的人，都能够得到大众的关怀，这就是《礼运大同篇》里面的教诲。因为接受圣贤的这些教化，所以中国人的心量，跟大乘佛法是道妙暗合。

　　当我们体会到这一点，我们再念「上报四重恩」当中的「国家恩」时要想到，中国是代表几千年传承的文化，不是指个别的哪一个朝代而已。当我们深刻理解到，中国圣贤对我们的恩泽，相信你在念「四重恩」的时候，一定会有不同的心境。近代一两百年，中国人把老祖宗的思想怎么样？丢掉了！现在四、五十岁的人，从小接受的教育，不止没有圣贤教育，还是什么？还是毁谤圣贤的教育！所以我们这个时代，第一层楼跟第二层楼，怎么样？都没有盖！