现在继续讲净土三种安心的第二种‘深心’，深心的讲义表解有上下两层，下面七行是解释上面九行的，现在就来解释深心表解下面的七行文义。

　　丙一、一心依佛所教

　　‘一心’这两个字十二万分的重要，是指修净土法门的功夫。而什么人能一心？假使这一个道场有二万人听法，恐怕找不出一个一心的人。‘三万个人也找不出一个一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以说不能一心，往生就太靠不住了。弥陀经上佛说往生净土的人必须一心，你偏不一心，你尽反对经，往生怎么会成功呢？

　　弥陀经上说往生要‘一心不乱’，一心归一心，不乱归不乱，一心不乱原来是两回事。一心还有乱的时候，一心也有不乱的时候。怎样叫不乱的时候？一心以后怎么样打扰都不摇动，这叫不乱。如果一打扰，你的心就随着摇动，这就是乱啊！所以弥陀经说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’临死时，阿弥陀佛与诸圣众来了，那不是很好吗？但还要心不颠倒，颠倒就是乱，心里不颠倒、不乱了，就能往生，心要是颠倒了就不能往生。现在在这里先只讲‘一心’，不谈‘不乱’。

　　我们修学佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中国的四库全书都看完了，这个人的学问不少了，但是这个学问一点也没用处，因为不能把生死大事办完。大家都会说‘办了，办了’果真办了就清楚了，事实上，人人皆是‘不了之局’，没有一人办了的。有人会说：死了就完了。‘死’是真的，但是却‘没了’，死而不了哪！这对不学佛的人说，他不会懂的。不论是老修行或是新学佛的人都要讲究‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’，你个人吃饭你个人饱，不能说：我今天没时间吃，你替我吃吧。要知人死后生死也没了结，这一生是人身，下辈子有可能会轮回投生为猪狗牛羊畜生，那更倒楣了。

　　所以今生来修学佛法，就是要一了百了，从此了脱生死。你查查四库全书看看有没有了生死的法子？而我们学佛就重在这个‘了’字，能了生死。会死是因为有生，不生还有什么死呢？心经说：‘不生不灭，不垢不净。’不生就不灭，有生就得灭，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天长永远干下去。

　　要怎样修行？禅宗祖师说：饥来吃饭，困来眠。或许有人会觉得：这种修行，谁不会？别的地方我不知道，我们这个场子里没有一个会的，饿了也不会吃，困了也不会睡。有人会说：你说这话不是愈说愈糊涂吗？其实，不生就不灭，真正饿了就吃，困了就睡，这样就行了。这番话不浅，要是叫你怎么修就怎么修，像饥来吃饭，困来眠，你只要听了就信、就依教奉行，不起一丝分别心，那就很简单了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，这简单吗？你愿意选择那一条路？

　　又，死有二种，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、变易生死。分段生死已了，再断‘变易生死’。分段生死了结以后，智慧还未完全圆满，若就此停止，永远是这个样子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸这时已不再轮回了。变易生死每了一次，智慧就开一次，如果一直停在罗汉的阶段叫‘愚人’。弥陀经的序分列有十六位罗汉、四位菩萨、无量诸天大众，这只是举一些代表，是乘愿再来当老师的代表。他们不休息当教席，教大家，教到没有世界了才不教，世界存在一天就教一天，这就是为了变易生死乘愿再来的。凡是乘愿再来的，罪低限度得个人身，也有化生天道的；至于入恶道的，那个愿力就不得了，不是普普通通的人。释迦牟尼佛往返娑婆已经有八千次了，那就是来作功德。

　　往生极乐世界，断了惑就不颠倒，在娑婆断一品惑如截断四十里的瀑流，非常难。修净土宗不必断惑，伏惑就能往生，往生到净土的莲华中，莲华有的若干天就开的，有的要若干年才开的，全看每个人在莲华中断惑快慢，可见往生都是带惑业的。弥陀经云：‘其国众生无有众苦，但受诸乐。’这两句话，肯定住修行者的心，叫你修这个法门。佛知道你断不了惑，只要你伏住惑，往生极乐世界就成功了。所谓‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤’，不必经过三大阿僧祇劫修福修慧，只凭六字南无阿弥陀佛，就能了生死。有人或许疑问：你说的话，可信否？如果不信，你可以去研究三藏经典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩萨也不能完全相信。

　　丙二、决定奉行不变

　　决是判决，定是定在这个办法上。还没修的，就决定用这个法门去修；已经修的就一步一步往前走，永不休息。时时随喜一切功德，人家干了好事，心中随喜赞叹，我们就得一半功德。其次是时时忏悔，造了恶业，就随时忏悔。三是时时回向，将一切修行功德，回向众生。决定就这样修行，奉行不改变。

　　丙三、纵使引他经论

　　‘纵使’是不一定这样。就算是别的修行人拿出别的经典，说修净土不好，你仍按照净土微妙之法，不与他们一样。但是归元无二路，后来证果都是只有一个路子。因为人心不同如其面，一个人一个心理，所以方便有多门，有八万四千法门对治八万四千烦恼，一串念珠有一百零八粒代表一百零八种烦恼，开出去愈开愈多，合起来是一个，这叫万法归一。有人问：一归何处？这个必须用悟，万法归一，归于中道，空就是色，色就是空，归于一就是归于中道。人心不同，说法就要契机，例如禅宗最不赞成‘欣厌’二字，欣是对某一事情欢喜，欲求之。厌是讨厌它，不要它。禅宗最反对欣厌，可是‘欣厌’却是净土宗全宗的重点，离开欣厌不能往生，所以一个法门一个办法。

　　丙四、千万云不生者

　　有上千上万个人说：没有往生的道理。他们认为有生就有死，往生还是有生啊，有生就该有灭，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛发的四十八愿说的，诸佛说的怎能不算呢？若佛说的都不算，那就不必学佛了，整个佛教都靠不住啊！这都是错误的说法。有人怀疑：佛说万法皆空，既是万法皆空，那里还有极乐世界呢？其实释迦牟尼佛在弥陀经上有说：皆是阿弥陀佛变化所作。既然是佛变化的，还是空啊。明末蕅益大师注弥陀经，着重性相不二的道理，以唯识的道理注解时，则处处着相。但是一切相皆由心识所生，也离不了本性。如果说修净土不能明心见性，怎么在弥陀经说‘众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’？阿鞞跋致是见性的菩萨，补处是等觉菩萨，可见修净土一样能明心见性。

　　修净土宗临终是带业往生，往生以后就得以不退转，不在生死中轮回，不用三大阿僧祇劫，就可以脱开轮回、成佛，这是难信之法，谁也不信。学净土宗最重要是三资粮，修净土不知道信、愿、行三资粮，那就不必修了。这三个字要是会讲一个字，就成功了，一个字都不会讲，念上十万年如同唱歌，一点用处也没有。一般佛经都是讲信、解、行、证，先要信，信还不行，还得解，了解还不行，还得照样如法去行，行之后还要证果做出成绩来。净土宗没这一套，单讲信、愿、行，多了一个‘愿’，别的经都没提出。净土宗就是注重愿力，所以阿弥陀佛发四十八愿，佛有愿，你有愿，愿与愿相对照，才合得起来。没有愿，念上千万年也是白念，可以证别的果，但与往生无关。后来证果的祖师，把净土宗的信、愿、行，比喻成伊字三点，不论修那一个字都包括另外两个字，都可以成功。如同伊字三点，不分上下左右都是伊字。伊字三点原来是天上有一个天人长的三个眼睛，我们没见过，所以改成炉的三支脚较好懂，三支脚差一根也站不住。因此修净土首须守住一个信字，不受他人摇动。

　　千万人说没有往生的道理，他说的也有根据，因为各经典说法是应机说法。他不信即使勉强也不行，比如娑婆世界的北俱卢洲人要什么有什么，他们很享福，但不信佛法，你向他们讲带业往生，他们不听这一套的。佛说在娑婆世界有八难，有人以为生在北俱卢洲是享福，实际是遭难，那里的众生听不到佛法，所以祖师说：‘宁受地狱苦，但得闻佛名。’天堂有无边的享受，入地狱会受无量的苦，为什么宁愿到地狱去呢？因为听闻佛名有解脱的机会，不闻佛法就永无解脱的机会，所以说是灾难。

　　丙五、唯增往生信心

　　有千万人说没有往生这回事，他们愈说，愈增加我们修净土的信心。此时全看我们有没有愿力，有愿一切就不要紧了，没有愿力就会随着走。佛说有一个极乐世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么说，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生极乐世界的道理如何解释，愈解释愈分别，分别是识的作用，不是智慧，这叫虚妄分别，自己遭倒楣。所以他愈毁谤，愈是你的增上缘，愈是帮助你的力量，大家有这种魄力吗？在中国的论语，曾子说：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。’要有临大节而不可夺的气魄，他们愈说没往生之事，愈要修净土，这得有毅力，有魄力，还有智慧才行。若是坏事你不改，而认为我就是这样，那就错了。

　　试问：谁得了增上缘了？事实上，我们没得增上缘。然而什么人才有得到净土往生的增上缘呢？这需要试验，光说不行，得遇见事情试验过才能增长信心；单单试验也不行，还得一步一步对各种经典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脱三德，费了很大的功夫，觉悟到要证涅槃三德任何一种都不容易。修行到这种程度，才知道要了生死证涅槃真不容易。我们大家到达这种程度了吗？那一位有这种觉悟？真正用过功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短时间确实办不到。这种人一听修净土往生就能不退转，能一生补处，便会生起信心老实去修，禅家所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这就是功夫的问题。

　　丙六、甚至诸佛再来

　　这句是假说，并不是实在有如此的事，‘甚至诸佛再来’，就是十方诸佛都来说：没有往生的道理。

　　丙七、我绝不改此心

　　‘我绝不改此心’，谢谢他们，我发的愿就是这个样子，你说你的，我不听，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是弥陀经列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到这个样子，但是他就是相信佛的话，照着佛当初的教诲，一直念苕帚，后来也凭这个证果了。

　　下次讲净土安心法门的第三种‘回向发愿心’。