我们来听一次经，总要得一点好处，这次先来谈念佛，怎样念可得一心不乱？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八声不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。’不乱是指有人来打扰时，你打扰你的，我还是得我的一心，不被你打扰，这就叫不乱，有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云：‘临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要是一颠倒，颠倒即是错乱，就不能往生，所以大家先求‘百八声不乱’。

　　但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳听’，嘴里念佛，自己耳朵自己听，便知自己念佛时乱不乱，自己听自己有没有听错，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八声，我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心，一天念几万声也没用处，但求一百零八声不乱，一个字也没错念了，耳朵听得分明，一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短，这大家做得到。但是要紧的是后面两句话，要提醒警戒你念这一百零八声要‘其中若有一念差’假若一个字没有听清楚，‘掉转珠头都不算’把念珠头掉转过来，前面念的都不算，重头再来，这是‘口念耳听’。我现在就是‘口念耳听’，还是小学阶段。

　　再进一步是‘心念心听’，这比较麻烦，大势至菩萨念佛圆通章云：‘念佛忆佛’。这念佛、忆佛怎么讲？有人说念佛就是忆佛，没有不同，然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛，忆佛是忆佛，是两件事，忆佛是时时刻刻想着他，这个力量很大。圆通章的忆佛就是‘心念心听’，我本人正在往这条路上走，学着忆佛心念心听，但还不熟，这是实在话。

　　再进一步是‘实相念佛’，念佛有四种，其中之一是‘实相念佛’，也就是念而无念。也没念，也没想，当下就是念，就是佛，这叫实相念佛。实相无相，到这个工夫，即证涅槃三德的境界，我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛，必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛，里头是什么空，是什么假，是什么中，这就是多说了，没到那个程度，就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解，误解就会受害，所以五祖对六祖讲经，要用袈裟遮围起来，怕别人听到，虽没秘密，但让不懂的人听了怕发生误会，害了自己。现在跟各位讲实相念佛，太早说了，但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛，什么宗都没有了，都是一体的。所谓‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一个，般若是一个，解脱也是一个。诸位回去若能练习‘百八声不乱’，听这一场经就不会空空来一遭了。

　　今天透这个消息给大家，你不懂也不要紧，只要信圣言量，什么都办得到，若不信就没办法了。譬如，凡是学佛的人都说‘别着相’，不着相就是真空，真空则谈不上这一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘无相’，别的宗要不着相，净土的金沙布地，鸟树演法等等可都是相。金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄。’连佛的三十二相也是虚妄，‘若以三十二相见如来，是人行邪道，不得见如来’，金刚经是专讲不着相的，而净土宗则专讲着相，一般人是不懂的，所以说净土法门是难信之法。

　　净土法门是‘立相住心’，原来没有相，安上一个相，安一个相要干什么？为了‘住心’。心原是无所住，没有一定的住所，先叫你的心不往别处跑，心安住在此相上，这是净土宗的特别方法，别的宗办不到。假若你听别人说不着相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依净土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原来是正念分明，没有正念叫失念，失念是大随烦恼之一，常失念就永远倒楣。

　　如何把心安住在净土法门上，有总安心，有别安心二种方法。别安心就是现在所讲的至诚心、深心、回向发愿心，总安心是欣、厌二门。欣是欢迎它，厌是讨厌这个地方，欣厌两字相对就是不平等。佛经原来是讲平等的，平等是最后的结果，不到时候便听不懂，故要讲方便法。一切佛法只要开口说的，都是方便，唯有一句都不说，才是真实的。别的经典谈信、解、行、证四阶段，唯有净土宗没有‘解’字，为什么没有‘解’？大家不懂得，所以要注意这‘愿’，有愿即成，净土宗全靠愿力，为什么呢？阿弥陀佛是大愿王，他也是发愿。所以，阿弥陀佛有愿，我们也有愿，愿愿感应就成功。

　　甲三、回向发愿心

　　回是把做的种种善事，一下子把它收回来谓之回，收回来干什么？‘向’是找一个对象——收回来不是自己要的、而是赠给对方，这叫做‘回向’。做出来多少善事、好事，就送出去多少。你收回来找个对象送出去，你往外送时，对方接受还是不接受，这是一个问题。你做的好事，他接受，他得好结果，得好报应。你做的坏事，你给了他，他得恶报应。对于这点，外行人不懂，内行人就懂得接受不接受，在佛教里头，什么事都能回向。

　　一个名词若干讲法，若只按一个讲法就糟糕了。譬如花开花落，落有掉下的意思。也有‘开头’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典礼’，这个‘落’就不是当‘掉下去’解释。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得两手空空。又譬如，院子叫院落，这个落当‘一切’解。举这些例子是要大家明白，佛经都是名人翻译的，不是半通不通的人翻译的，所以‘回向’两个字的讲法也很多。

　　这里的回向，还有三个字‘发愿心’发愿不就是回向吗？有人或许会说：你发愿给你自己也是发愿，例如有人发愿发财，有人发愿升官，这不叫回向，这光是回，没有向。所谓的发愿，都是与他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行当中若没有‘愿’就大错了。愿不是嘴里说说‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦’那是唱歌，唱得真好，没用处，愿要由心而发。

　　净土安心法门的至诚心、深心、回向发愿心，这个‘心’字，大家都模糊看过去。这三一种心，是要你打从内心发出来，若不在心中发出不中用。念这一套，心不在焉，这有什么用处？没有心只发愿，怎算发愿呢？念佛要求一心不乱，发愿也要求一心，怎样一心发愿呢？发愿时真真实实，不作假，不掺假，不冒充，这就是真心发愿。发愿后心就安住在这个愿上，没有第二个心，若有第二个心就不能安住不动，变成游魂了。

　　回向发愿心，回向再加上发愿心，即回向你所发的愿，这里的愿是指发往生西方的愿。你本人想往生西方极乐世界，命终时，阿弥陀佛就来接引你，要是阿弥陀佛不来接引，你发的愿就是白发，你不认得极乐世界在那儿，所以发愿是修净土法门很重要的一点。别的宗要经历信解行证，净土宗只要信愿行，没有解换上愿，这个愿是专为往生西方极乐世界而发的愿，所以净土法门的发愿回向，特别称做‘不回向法门’不必回向，不做别的用途，不做二用，专为接引往生西方之用，我们那一个人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就变了，这就不行。

　　乙一、过现三业所修世出世善根

　　你下生直到现在，你做的都是善事吗？你下生至此做了多少好事，不能说没做过恶事吧。就算你很好，这一辈子一下生就做好事，但没这种道理。即使这辈子都做善事，但有三世因果，这辈子何以投生为人？因为前辈子做了好事得了个人身，但上辈子做过坏事，诸位知道吗？你们那一位知道自己前生做什么？这就很难讲了，因为三世的因果，常人不易明白。回向时，过现三业所修世出世善根都要回向，现在的要回向，过去的也要回向，甚至未来的也要回向。有人问，未来的我还没做，如何回向？未到盖棺，一切都还未论定，所以过去、现在、未来从身口意三业所做的善业，一律得回向。

　　‘所修世出世善根’我们道场里的人修的多是出世法，为往生净土，那修世间法干什么？大家又不出家，出家光坐着吃也不行，也得干事啊，世间事也得干，出世间事也得干。总而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里头就有善事，也有恶事。你回向是回向善事呢？或是回向恶事呢？我看你们还好，现在还没有人回向恶事，怎么说没回向恶事呢？如你今天偷盗干了坏事，要受罪入地狱，你说：对呀！我求的就是这个，现在大家还不会发此恶愿，大家的心还算好，还没有回向恶事。其实回向，都是善事，所以说是‘过现三业所修世出世善根’是善根。阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘’，你要往生很好，但是差了这两点，你就不能去。一种是善根，一种是福德，善根是从本性栽培的善根，福德是做世间的好事，善根与福德如鸟之双翼，有这两样，就可以去极乐世界。

　　难道众生身口意所做都是善根善业吗？没有恶事吗？这就要说到心性的问题，真如本性不动，一动就是心了，只听说动了心，没听说有动了性的。干好事，干坏事都是这个心动了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以断惑。

　　有人问：干的事，善恶不易分别，怎样才算都是善事呢？端看存心。如杀人也是一把刀子，医生手术也是一把刀子，你说那一个是善，那一个是恶呢？单看存心，你拿着刀子杀人，你存什么心？你若手术割肠时，存什么心？就是这一个存心。我们的心念动时，好比吹一支直管子，一口气吹进去，头一口气若出不去，第二口气就会被堵在后面也不能出去，这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的，只能出一个心，心一动非善即恶，非恶即善，不会既善又恶的，这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶，所以前生乃至多生以来，善也无量无边，恶也无量无边。