乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏

　　净土宗是难信之法，为什么是难信呢？难信的原因是什么呢？谁能够说出来，不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂，半信半疑；学佛的人对净土法门也多是一知半解，学佛的人总认为开悟才能了生死，没开悟能了生死，谁信？然而，净土宗的妙处就在不开悟也能了生死——先找个保险的地方，不再落入六道轮回，再求断惑开悟。

　　其实，净土宗也要开悟，要开悟就得断惑，但是净土宗不在此地断惑开悟，要在这里开悟，我们办不到。所以往生西方是带业往生，带着迷惑往生的，现在有人提倡消业往生，这就是异见，扰乱修行人，破坏念佛人的信心。

　　带业往生是带着惑的，有分别心就叫惑，若不迷惑了还分别什么，宋朝的永明禅师有一首四料简可作证明。头一首是‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。’禅净双修的人，好比带角的虎，老虎虽然厉害，若头上再长出像牛羊的角，那老虎更厉害了。

　　第二首是‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？’净土法门什么人修，什么人就能当生往生。有人说：‘现在有很多人念佛啊！’事实上，现在并不见得有很多人真正修净土的，光嘴修而已，原来净土法门是不回向法门，不作他用，专接引往生，但是今人念佛却不如法修行。有人会怀疑：‘单纯修净土，什么也没有，就行吗？’永明禅师这首偈子不就肯定专修净土，就能万修万人去吗？只要往生极乐，见得阿弥陀佛，还犯愁不能开悟吗？而在净土的莲花分九品，莲花开后就悟无生，莲苞开花有一年就开的，有几年后才开的，乃至多劫都不一定。要是在此界就开悟的，生到西方净土就是上三品；在此半开悟，生到那里，就是中品；没开悟而往生的就是下品。有人又会怀疑：在此地开悟不好吗？在此地能开悟，当然好，往生就是上品，但是开悟不容易，在此道场听经三十多年了，请问；有人开悟了吗？没有。在娑婆世界因为有惑业苦三种障碍，所以悟不开，只得带这三障往生西方，生到净土见了佛，断这三障就容易了。

　　其实听经学佛也要会悟，例如二个五是十，三加七也是十，二加八还是十，如果只知二个五是十，三加七，二加八，变个说法就不知是十，这就是糊涂，古人说：一悟百悟。一条悟了，其余就通通悟开了，若一窍不通，就永远糊涂。有人认为佛经没有‘带业往生’这四个字，就自作主张说消业往生，否定不断惑业也能往生的事实。试想：现在一般人的毛病就是有贪嗔痴，这三种毛病叫惑，有惑就会造业，造业就要受果报，如果开悟，就无惑了，无惑就不会造业，不造业还受什么报，便脱离生死的轮回。所以贪嗔痴是障碍，不能往生是这三条的缘故，修通途法门不能成佛也是这三条，所以佛说：唯有一乘法，无二亦无三。若无贪嗔痴便往生，成佛了，还有什么好谈的呢？今天大家若能立即把贪嗔痴去了，不但往生而已，还可成佛。

　　唯识家认为未成佛的众生都有心识，识就是分别，分别就是有烦恼，只要一起分别就叫‘惑’，这句话若听不明白就得去体验。对一件事情还看不明白就是迷惑，看不明白才要分别，看明白还起什么分别？例如在此摆两根蜡烛，一看就知是蜡烛，这叫现量，若说成是两桶水就不是现量。凡夫不分别怎能知道是蜡烛还是水桶，这都是障碍。诸位之心即第八识，静止才是本性，烦恼一动，本性便成心识，只有说‘动心’，没有说‘动性’的，这道理要到一定程度才能说，程度不到说了，他就起烦恼。例如他本来对念佛能带业往生没有分别心，你却跟他说消了业才能往生，他便心生烦恼，他的烦恼，是你给他加上去的，所以古人说：‘修道时话不传六耳。’向一个人说法时，要摒退左右的人才说法，免得旁人生出烦恼。

　　净土安心法门的回向发愿心第三条要‘不为一切异见、异学、别解、别行人等破坏’我在这儿讲经，我只按照祖师的注解讲，当个录者带照着说出来，你说我有功夫，我可不敢承当，我的功夫我自己知道，譬如饮水，冷暖自知。这一碗水，我在喝，你问我是热是冷，我没法答覆你，我说热你拿去喝还嫌冷呢，我说冷你喝了可能还嫌热呢，冷热是你自己分别，分别就是迷惑，就是生死种子。尤其是净土法门更不能分别，别的经有佛说、有菩萨说、还有罗汉说，佛说阿弥陀经里头的话全是佛说的，句句都是圣言量。下等根器如乡下老太婆还容易成功，像我这种人就麻烦了，我总得分别分别，而分别就起烦恼。

　　分别有自性分别，随念分别，计度分别三种，什么叫自性分别？佛什么都知，佛还会动心吗？佛不动心，无能分别的心，也无所分别的对象，众生一动心却有能分别的心和所分别的对象。所谓自性分别，自性是天然的，在本性中什么都有，我们叫‘分别’，佛叫‘照’，只有说：佛光普照，没说：佛光普动的，心经说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’这个‘照’就是自性分别，自性如何分别，这不能讲。整个佛性之自性分别是天然的，与镜子相似，自然光明，李太白有一首诗说：‘白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜。’镜子一点缝也没有，里面却有光明照得见如霜的白发，霜是从那里进去的呢？找不到却清清楚楚，那就是自性分别，自性分别不着相。

　　其次是计度分别，计度是见一物就给它一种名称，例如现在看到东西，为什么叫它蜡烛，为什么叫它纸，你按现量起分别，这都是生灭种子，起惑的原因。过去的事物应该过去就算了，但是仍起分别，这叫‘随念分别’。过去多少年的事，早已没影子了，有时还会想起那一年干了什么事，俗话说：‘眼前穷不念当年富。’从前已过去了，再想也没用处，若还想，这叫‘随念分别’。过去、现在、未来无时不起分别，无时不起烦恼，无时不造，无时不受果报，人生就是苦到这种样子。

　　又，惑有见惑与思惑，有俱生的惑和分别的惑，俱生的惑是自己多生多劫带着来的习气，分别惑是因为遇见坏环境、邪师、邪教等这伙人，邪说横行，乱讲一口，你就信了他的话，思想就不纯正，所以佛法讲‘正知正见’。思惑不是一时断得了的，见惑则随着增加，例如学佛听经是很好的一件事，但是一个人一个心，一个人一个见解，某人讲的话，见解跟佛的知见不同，而误以为是对的就糟糕了。这里所谓异见就是与佛不同的见解。异学则是学佛偏不学佛，却学些别的东西。别解是他有另一种解法，如以禅宗的方便法作净土的方便法，拿来掺在一起，乱七八糟，非禅非净，杂菜汤一般。别行是学佛不为成佛，却求长寿，为了多活几年，为了得好儿孙，为了升官、发财，这都是别行。这些都是见惑，增加分别，增加烦恼。所以说异见、异学、别解、别行会造成动乱破坏，难以一心不乱。

　　丙一、心若金刚

　　丙二、愿生极乐

　　金刚最坚固，能破坏一切，别的东西破坏不了它，俗谚说：真金不怕火炼，火也变不了真金的本质。发愿往生的誓愿也如金刚一般，不被一切异见、异学、别解、别行所动乱破坏。须知净土法门必得专修，必得有信有愿，所修的一切功德不做别用，是专为往生极乐之用的。