序

　　如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可就路还家，复本心性。然此诸法，皆仗自力，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。时值末法，人根陋劣，舍此别修，欲于现生了生死大事者，难上加难矣！

　　净宗九祖蕅益大师，以金刚慧眼，于阐扬净土诸书中，选其词约理富者九种，并自著之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根，皆蒙利益，吾辈凡夫依此，断不至错认路头，执理废事，其于净土法门，功莫大焉！

　　此书原由大师门人成时师节要流通，惟不加复勘，即行付刊，致隐晦难通，民初，李圆净居士为令时人得其实益，乃重新编排增补，并经印祖鉴定后广为流通，千当世之际，大有利益！

　　本会鉴于初机浅识，乃觉文言繁长，卷帙博大，故仿‘印光大师全集问答撷录’，另以问答方式，将十要精华，分条列述，俾行人阅之，深知净土法门为一切诸法之归宿，进而敦伦尽分，闲邪存诚，以深信愿，持佛名号，则决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦矣！

　　是为序

　　民国第二己卯年立冬

　　◎总持法门

　　印光大师

　　如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

　　◎专持名号

　　弥陀要解

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。

　　◎往生不退

　　弥陀要解

　　往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。

　　◎理和与事和

　　弥陀要解

　　同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

　　◎一经要旨（弥陀经）

　　弥陀要解

　　行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。

　　◎极乐最胜处

　　弥陀要解

　　同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。

　　◎极乐四土胜妙

　　弥陀要解

　　同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。

　　◎娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔

　　弥陀要解

　　极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

　　◎阿弥陀

　　弥陀要解

　　阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

　　◎弥陀光明无量，寿命无量

　　弥陀要解

　　心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

　　◎持名者光明寿命与佛同齐

　　弥陀要解

　　光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

　　◎决定往生

　　弥陀要解

　　吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。

　　◎善根福德因缘

　　弥陀要解

　　菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

　　◎事持与理持

　　弥陀要解

　　执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

　　◎一心与四土往生

　　弥陀要解

　　一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

　　◎观经专明作观，为何持名不劳观想

　　弥陀要解

　　此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。

　　◎持名不必参究

　　弥陀要解

　　天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

　　◎大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶

　　弥陀要解

　　十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。

　　◎西方此去十万亿佛土，何得即生

　　弥陀要解

　　十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。

　　◎自他不二

　　弥陀要解

　　此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。

　　◎不可思议功德

　　弥陀要解

　　不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　◎诸方必有净土，何偏赞西方

　　弥陀要解

　　有三义，令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘，缘之所在，恩德弘深，种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手十方三世，莫不遍融，故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也，浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。

　　◎诸佛护念

　　弥陀要解

　　杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。

　　◎今发愿当生！今生！

　　弥陀要解

　　一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生念念相应念念生妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。

　　◎圆转五浊

　　弥陀要解

　　诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易，净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

　　◎毕竟得生

　　往生净土忏愿仪

　　天亲论曰，明何义，观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土，云何观，云何生信心，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛何等为五，一者礼拜门，二者赞门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

　　◎行法既多，云何一心

　　往生净土忏愿仪

　　问，行法既多，云何一心，答，有理有事，一者理一心，谓出入道场。乃至毕竟，虽涉众事，皆是无性。不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心，二者事一心，谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛。诵经行道，亦复如是。是名事一心也。

　　◎坐禅法二示

　　往生净土忏愿仪

　　当于一处，绳床西向，易观想故，表正向故，加趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息定住其心，然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那曾偏习，今从要易想，略示二种，于二种中，仍逐所宜，未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门，皆应修习，所言二种，一者扶普观意，坐已自想，即时所修，计功合生极乐世界，当便起心生于彼想于莲华中，结加趺坐，作莲华合想，作华开想当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合，作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起，二者直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿栘。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一、如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，虽空而亦可见，二、皆心性所现，所有者即是自心，心不自知心。心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性，三、因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议，心想寂静，则能成就念佛三昧，久而乃起。

　　◎十念门

　　往生净土忏愿仪

　　十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念，但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。

　　我弟子其甲。一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法，我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

　　◎为益最大—系缘门

　　往生净土忏愿仪

　　系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。如身有香，自然离臭又复觉心微起恶念，即便忆佛以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云，我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济，凡历一切境界，若善若恶。由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云，作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合，即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德恐烦披览，不复具说，诚哉此门，为益最大。

　　◎利钝二性修观

　　观经初心三昧门

　　净要一书，皆历代善知识吹大法螺，击大法鼓，摧邪显正之大闲也，灵峰铨衡，一字不滥，成时何物，敢浪参耶，窃以十六观经，净土胜典，以非凡夫境界，属想无从，论者非妄劝修持，便概杜措意，然妄修则堕落坑□，概杜则壅塞源流进退两乖，均失佛旨。不知经为利钝二性，平分胜劣两门。利者修前十二观，感三辈生。钝者唯修第十三一观，亦分三辈九品，是则人虽钝，观虽劣，而作是一心之宗，如来夙愿之力，原无钝劣。故名此为杂想观者，指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也，

　　◎既以大悲为业，何又求生净土

　　净土十疑论

　　诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责，二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生，故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日，人人皆如是此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人，又智度论云，譬如二人，各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云，譬如婴儿，不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在，故论云游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

　　◎诸法体空，本来无生，何又求生

　　净土十疑论

　　诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉，又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通。

　　释有二义，一者总答，二者别答，总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云，须菩提汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相，莫作是念，何以故。发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时，无所从来，故名不生不灭者。诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭，非谓因缘生外，别有不生不灭，亦非不求生净土，唤作无生。为此中论偈云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，又云，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，又维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生，又云，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍，若依虚空，终不能成，诸佛说法，常依三谛，不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉。此则是谤法众人，邪见外道也。

　　◎既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生

　　净土十疑论

　　十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切净土今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土。

　　一切诸佛土，实皆平等，但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生，佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生，若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛，生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然，又云，譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二，智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故，炽然念一佛时，即是念一切佛也。

　　◎偏念弥陀佛，为何

　　净土十疑论

　　等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念弥陀佛耶。

　　凡夫无智，不敢自专，专用佛语故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语，释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界，当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘何以得知，无量寿经云。末世法灭之时，特驻此经百年在世。接引众生，往生彼国，故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。