华严经讲到梵行，梵行有二十条，安住梵行是第十六条，大家若能安住梵行，就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了，诸位或可有一心不乱的，但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑，一起贪嗔痴就压住，学伏住惑再学断惑，断惑如挖根，诸位烦恼根挖了吗？弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’到了一心就有此境界，这是伏惑。或问：佛都来了，怎么还是伏惑呢？弥陀经云：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要不乱才即得往生，临终心若颠倒，就没有希望往生了。所以净土宗有助念，助念是什么意思？是你本人有信心能念，临终时不能接续，找人助念帮助你提醒正念，不是请大家来替你念，难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗？

　　信愿行是净土宗上路的资粮，有了资粮就能往生，三资粮故意说得囫圃吞枣，若明白讲，大家会认为办不到，有人会说：真的办不到吗？真办不到，因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识，它是生死的根本。本性一动就叫‘心’，心一动就有一个地处去，但是它乱跑，好地处、坏地处都跑，所以一起惑就造业，造业必定受报应，而第八识一动，起惑、造业、受报是同时的，例如呼吸时就吸进多少生物，所以人一下生就造罪。这是就第八识微细处说，懂这个道理的人不多，故云：‘修道之人不识真’，修道者不知‘道’在那里，你以第八识作主人翁，但它却是你的生死根本，所以必得转识成智，而心经又云：‘无智亦无得’，有得有智皆是不究竟。华严经第九回向之前，曾说有微细智，这是在说完一百个真如之后，再点出‘智’来。

　　安住梵行的梵行，最要紧的是‘YIN欲’，YIN是生死的由来，有YIN就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘，我还有喝茶的嗜好，但是现在九十六岁了，为了星期三晚上的讲经，怕控制不住，从早到晚一杯水也不敢喝。YIN和欲很不容易断，佛法为了要人觉得容易，另外有‘慈悲喜舍’四个办法，这四个字含着戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言万语就在安住上，安住是安安稳稳在那里，诸位在那里也没安住，即使坐着也不是安住，身口意三业都在动，都在造业，造业就得受报。弥陀经云：‘生者皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是不退转，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。

　　甲四、具三心者

　　净土三种安心法门，前面是分段讲，现在要将三种心合起来说，故表云：具三心。具三心有二句‘真心决信，愿行既成。’

　　乙一、真心决信

　　真心就是第一段的至诚心，心无一点掺杂，叫真心，心不至诚，就不是真心，念佛念到一心不乱，就是真心。把佛号当目标，全心集中在佛号上，没有两个，不掺别的杂念，这就算真心了。

　　决信是深心的注解，决如开会表决通过了，决定相信不能改变。除了决信净土法门，其他的法门我不干。例如有人要你念‘消灾延寿药师佛’，药师经也是佛经啊，但这部经没有要你往生彼国。也可以念药师佛，但是他不来接引你往生。若信阿弥陀佛，他就来接引你去极乐世界，其他法门办不到。现在凭良心话，我们之中那一位已经纯纯粹粹决信净土法门，不杂修的？

　　乙二、愿行既成

　　愿就是发愿回向，早晚课完，天天都念‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦....’，嘴里念，有口无心，有如唱歌，字虽没念错，但绝不是回向。净土法门是不回向法门，念佛专为了带业往生。回向除了发愿往生之外，还要发愿再来，再来做什么？礼记云：‘□学半’，教人必得自己先学先预备，教的人和被教的人都学到东西。所以曾子每天自我反省：‘传不习乎？’这一句古来多注成：今天学的有没有复习？正解是：今天传授给人的功课，自己有否练习过？带业往生断了见思惑，还得发愿再来，将所学的法门度化众生，就可以断我们的尘沙惑。

　　在净土的环境都是好的，坏的事情不知道，要断尘沙惑必得来娑婆世界。所以学佛未受戒不许看出家戒本，怕未受戒的人看了出家戒，会以此毁谤破戒的出家人，而犯了毁谤三宝的罪。再者，戒律中记载有许多恶行，怕人看了学着做。所以会管理监狱的人，是用感化主义，不会办的，让监狱成了作奸犯科交换恶知识的地方，愈学愈坏。菩萨在度化众生中，尘沙惑随之而断，故往生后必得乘愿再来娑婆世界。

　　佛法有开有合，佛法开出去是方便有多门，合起来则是归元无二路，信愿行开出来是三项，合起来是一个。好比香炉的三个脚，放在那里都竖得起来。信愿行三个到底那一个作主，那一个不作主，真心决信就有愿有行。上智和下愚的人不起分别心能决信，像我自觉识几个字，不甘做下愚，有人恭维说好听话‘你是再来人’，‘再来’是少不了的，可未必是‘人’。只要信愿行既成，必生彼国。

　　既成的成，有成功、成就的意思，这里是做‘成就’解，诸位的信愿行成就了吗？我问这个话，可很重要，往生的条件就是信、愿、行，三者既成，就可往生，信愿行三资粮不够，不能往生，要怨谁？是佛不慈悲还是你不肯用心？‘既’是活口气，当‘假若’解，信愿行既成，表示你在这里预备的时候，信愿行果真具足了。必生彼国，‘必’是决定辞，结果必生彼国，一定往生西方极乐世界。

　　今日之下，诸位的信、愿、行若有合乎正常的轨道，就走对路了。发愿要往生极乐，就得走这座桥，要是乱走，就无法往生。我们绝对不能反对佛法其他的法门，那一种法门有那一个方便法。信愿行是净土的方便法，自性弥陀，唯心净土，是别宗的讲法，净土宗不如此讲，若提倡这种讲法，就走错路了。有人或许会问：不许讲唯心净土，自性弥陀吗？别宗许可讲，但净土宗不采取这个方式，净土宗就是主张外界‘有’个阿弥陀佛正在等着你；净土之中格外‘有’个极乐世界，不是你心里造的唯心净土；命终往生‘有’个阿弥陀佛来接迎，若说是自性弥陀，难道是自己接引自己吗？

　　至诚心、深心、回向发愿心，其实就是信愿行，三者是一个，如伊字三点不分上下左右，能深信必能切愿，深信切愿必能执持名号，故举一则三者皆备。若没有闲功夫念佛，就用大势至菩萨念佛圆通章所教的忆佛，默而识之。一般人干什么差事，心里绝忘不了吃饭，学佛后把忘不了吃饭的心理，改成绝忘不了念佛就行了，别管他是什么人，见一切都是阿弥陀佛之所变化，以这种心理来变境界就能净念相继，命终一定往生极乐国。