北寺寅上人房望远岫玩前他
安期逐长往，交甫称高让。
远迹入沧溟，轻举驰昆阆。
良由心独善，兼且情游放。
岂可寻幽栖，即目穷清旷！
激水周堂下，屯云塞檐向。
闭牖听奔涛，开窗延叠嶂。
前阶复虚沿，弥边成洲涨。
雨点散圆文，风生起斜浪。
　　　　游鳞互{氵兔}{氵爵}，群飞皆{口弄}吭。
莲叶蔓田田，菱花动摇漾。
浮光曜庭庑，流芳袭惟帐。
匡坐足忘怀，心思江海上。

王筠，字元礼，一字德柔。梁琅邪临沂(今山东临沂)人，仕梁为中书郎，出为湘东王长史，还朝为太子家令。又出为临海太守，累迁秘书监、太府卿、度支尚书、光禄大夫、司徒左长史等官，后遇盗而死。他是梁朝大诗人，被沈约推祟为“晚来名家，唯见王筠独步”。可见时誉之高。

　　南朝佛教兴盛，梵宫刹宇大多建在名山胜水之间，不但殿宇精修，楼台巧造，而且引水开池，种花植卉，竹林成荫，烟霞散采，幽深雅丽，宛如鹫山胜景。王筠此诗，便是由欣赏此景，而抒发出来的超越尘世的崇佛情坏，诗文的开篇至“即日穷清旷”八句，概括对北寺风光的感受。诗人写景，不落俗套，先不直接写北寺景色，而是从侧面入手，借神话传说中的安期生和郑交甫两位仙人作陪衬，诉说他们得道成仙的原因，就在于视名利如敝履，既有追求独善的旨趣，又有超脱世俗，高翔远引的情性。然后乘势一转，说他们的仙人生活固然令人羡慕，但仙踪难寻，终觉空虚和渺茫，怎如演上高僧在此清幽之地栖居而寻得的清静旷远的乐趣呢?此八句由仙家写到僧人，由天界写到人间，既写出了对寅上高僧的清洁德行的赞赏，又道出了对北寺风光的喜悦之情，为下文细细描景作了铺垫。从“激水周堂下”至“流芳袭帷帐”，这十四句是全诗的主要部分，精致入微地刻画了北寺的幽丽景色；佛堂下激流环绕，檐牖间烟云凝聚。闭户静听奔啸的涛声，开窗迎望重叠的峰嶂。这一切令人心旷神怡，飘然有出世离俗之念。寺前池塘，水洁澄澈，水下石深，清晰可见；池上台阶，连接水下石沿，犹如清沙从江底堆起；露出江心，沙洲。风急雨狂，雨点散落，形成圈圈波纹；山风劲吹，激起叠叠细浪；风停雨住，游鱼出没，众鸟飞鸣，莲叶密聚，蔓延远方。菱花轻摇，随波荡漾，摇曳多姿，天光水景，交映庭院，花卉流香，吹入椎帐。这是何等丰富多采，又浑朴自然的境界啊！不是瑶池而胜似瑶池。沈约赞颂此段诗文是“声和被纸，光影盈字”(《梁书》卷三三《王筠传》引沈约评语)，是从各个角度和感官的各个方面，生动地再现了北寺自然风光的动态美和静态美。篇末二句，抒发了作者饱餐秀色之后的愉悦心情。“江海上”，指隐逸之道，典出”《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，是说自己访僧游寺，目睹名山清景，便觉身离俗界。正襟端坐，入定发慧，便断绝尘缘俗念，又何必离群索居，遁迹于僻远之地呢?王筠的这末尾二句诗，既体现了他受郭象“名教即自然”，“圣人居庙堂之上，其心无异于山林之中”的玄学思想的影响，又表明；他接受了般若中道“即色即空即假”的妙旨。以此寺风光喻净土与“空”性，以闹市喧嚣为“假有”与幻影，以“匡坐”喻心生之般若圣智，观色悟空，即成圣成佛，反对割裂假有、性空的趣空观，主张身居闹市，心向佛国，融会色空，即是修行。