明雕塑中，尚可以看到不少生动而有特色的创造：如北京大慧寺的二十八诸天塑像（明正德八年，公元一五一三年造），山西太原崇善寺的千手千眼观音等三尊菩萨塑像（明洪武十六至二十年，公元一三八三年至一三九一年间造），陕西蓝田水陆庵的塑壁（明嘉靖四十二年至隆庆元年，公元一五六三年至一五六七年间造），山西平遥双林寺的天王、力士、十八罗汉塑像都是这一时期的优秀之作。但这一时期的大多数作品，失之公式化和定型化；尽管雕塑形象外表金光灿烂，雕 饰华丽，却缺少内在的生命活力；制作中谨守造像量度的刻板规定。

喇嘛教样式的佛、菩萨形象，固不乏精巧优美的作品，但有许多名为“阎曼德迦”、“阎摩”、“护法神”和“欢喜佛”之类的小型鎏金铜像，则缺少艺术价值。

明朝或西藏 青铜加彩释迦牟尼佛坐像

明朝十八罗汉、五百罗汉的塑造，非常盛行。不少寺院另建“罗汉堂”，以五百罗汉像招徕观众，虽然仍是以一种宗教礼拜偶像的面貌出现。“一个一个样儿”，是群众对有着不同年龄、不同阅历、不同形貌和不同性情气质的罗汉群像的一种朴素而中肯的艺术评价。山西平遥双林寺、四川新津观音寺、陕西蓝田水陆庵以及广州华林寺等处都有五百罗汉塑像。

双林寺明代的十八罗汉彩塑是全寺的精华，他们的形体略小于释迦、弥勒和观音像。古代雕塑家采用写实而又夸张的手法，准确地塑造出十八罗汉的十八种身份形状和性格特点。有瘦骨磷峋而又老成持重的“瘦罗汉”；有丰满肥硕、率真开朗的“胖罗汉”；身材伟岸、正襟危坐的是“降龙罗汉”；那“病罗汉”一脸病容，一手拄杖，一手牵着“矮罗汉”，相互扶持，蹒跚而行。特别是那个“哑罗汉”，眼睛大瞪，眼珠直转，嘴唇紧闭，胸腹起伏，透出他的耿直和压抑，可算是罗汉群塑中最富个性的代表作，那眼神、那形态有动人心魄的震撼力，看一眼便能烙印在脑际，难以忘怀。

双林寺既着力表现释迦、弥勒、观音、金刚、罗汉等大型塑像，更多的是几十厘米高的小型造像，如位于中院两侧的千佛殿和菩萨殿内的群塑，各有四、五百尊之多，分5——6层排列。菩萨殿内彩塑为明代作品，色彩看上去鲜艳一些，而千佛殿的彩塑年代更早。这些群塑神态栩栩如生，特别是塑像的眼珠大都用琉璃烧制，看上去乌黑发亮，像是新点装的，非常传神，为已经脱落或黯淡的彩塑保留了相当多的光彩，真正起到了“点睛”的作用。千佛殿群塑中还有一些供养人小像，从服饰看，他们属于普通老百姓，包括少女、老妇，虔诚温顺之态可掬。

双林寺渡海观音

万佛殿顾名思义应有很多佛像，由于年代久远，大都已损毁失落。观音、善财、龙女为明代塑造。

法海寺的明代壁画、觉生寺的明代古钟、雍和宫万佛阁内的十八米高的白檀木雕大佛、碧云寺的五百罗汉木雕，都是极为珍贵的文物。

法海寺壁吡沙门天王

北京 明代 法海寺壁画韦陀护法

毗卢寺位于河北省石家庄市西郊上京村，是中国佛教临济宗的一座古老庙宇。殿内现存的壁画，为公元１４世纪元末明初的遗迹。殿内存有重彩壁画130平方米，其中四壁的壁画最为精彩。上下分三排，绘有天堂、地狱、人间、罗汉、菩萨、城隍土地、忠臣良将等儒、释、道三教各种神像人物共500多个，他们分成120多个小组合，每组旁有名号榜题，形成了三教合流的壁画艺术特点。

毗卢寺壁画 火德菩萨