于云水而得自在——诗僧的山水精神
　　欧孟秋
　　尘世的纷扰使得诗僧越来越敏感于大自然的亲和力。东晋初年诗僧支道林的“买山”之举独标风范，传为佳话。他借山水而咏怀，融化着独特的山水精神，推出了山水诗创作的全新境界。唐代诗僧船子法师自言“率性疏野，唯好山水，乐情自遣”。他的弟子夹山善会禅师曾以“猿抱子归青嶂里，乌衔华落碧岩前”的自然风物隐喻一种自我感悟的境界，表现了于云水而得自在的逸情真趣。
　　自然山水和禅宗思想的结合，让心灵的休歇、慰安和解脱成为可能。诗僧对自然山水的全身心的契入，基于摒除尘网的束缚与羁绊，剪除凡心的污浊和困扰。诗僧在大自然的熏陶下，深切感受自然的永恒与纯朴，唯山水相伴，不为世累，不囿凡俗，心灵之舟驶向了高度自由的彼岸。唐诗僧王梵志写道：“世事悠悠，不如山丘。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯?生死无虑，更复何忧?”自在自由得何等清澈，佛性与自性又了悟得如此透彻，是多么难能可贵又令人仰慕的境界。
　　“久作林下游，颇识林下趣”，宋代诗僧守铨《题梵天寺》：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉夜未掩，片云随行履。时闻犬吠声，更入清萝去”这里表现出幽深清远的林下风流。评论家赞赏道，这是连苏东坡都难以企及、难以悟到的幽人风韵。清空灵动的林下之趣，是诗僧任运自然的禅悟心态。它在空寂清冷的氛围中自然流露。许多出众的啸傲山林的诗僧，其野逸高蹈之趣，风韵切畅，风流自然，理性与新意并出，景物与道心相合。宋代闽籍诗僧有需和尚，曾有过一首著名的《石门歌》：
　　吾结草庵蔡溪侧，四顾峰峦皆峭壁。
　　石门千仞锁天津，来者欲登那措足。
　　住此庵中是何缘?不诗不颂亦不禅。
　　饥来苦菜和根煮，叠石为床困即眠。
　　日照诸峰阴冥冥，负暄孤坐情何适!
　　驯伏珍禽趁不飞，猿猱扪我衣中蝨。
　　闲搘瘦筇六七尺，山行野步扶危力。
　　披云入草不辞劳，逢人打破修行窟。
　　或停松，或坐石，静听溪泉漱鸣玉。
　　源深洞邃来不休，声声奏尽无生曲。
　　杂羽流商谁辨的，五音六律徒敲击。
　　有时乘兴上高峰，大笑狂歌天地窄。他的妙悟，使之在险峻幽绝处乐于苦菜充饥，叠石为床，或负喧孤坐，或披云入草，清静得一物不思，自由得大笑狂歌。禅的心灵状态在这里展示，既是静穆的观照又是生命的飞跃，没有功利的企盼，没有世俗的烦忧。唯觉情趣盎然，进而超然无我，诗味也愈加醇厚。
　　宋代诗僧常常出色地以自然景物来表征自身的人格精神。宋永明大师(延寿)在《心地》一诗里写道：“心地须教合死灰，藏机泯迹绝梯媒。芳兰只为因香折，良木多从被直摧。寒逼花枝红来吐，B融水面绿全开。支颐独坐经窗下，一片闲云入户来。”一位弃吏出家的诗人，逃避现实的龌龊和险恶，凭借着慈悲的灵性和丰厚的文化积淀，参禅悟道，所以他能最直接地体味到”忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通”的禅境的真趣。这样的禅诗在禅机和诗味的融合上有着更高的韵致。
　　被梁启超称作“当世第一流诗僧”的清代高僧八指头陀(敬安)，为僧四十五个春秋，云游大江南北。尤其是青壮年时出潇湘东游江浙，跻攀群山，必凌绝顶，务得奇观。甚而饮寒泉，啖古柏。倘是隆冬时节，他在溪涧之下敲冰和梅花嚼之，遂有诗集《嚼梅吟》，足以见得爱山读山，吟咏其间，竟日忘归的情景。评论家称赞他的诗带云霞色，无烟火气，得“山川之助”，决非溢美之词。释敬安时时表现出对大自然的一往情深，伴随着他磨砺道心的漫漫旅程。
　　中国诗僧实在是一种道不尽奥妙的文化现象。“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，他们在散淡隐居里，在不倦的行脚中，性耽山水之乐，清净心灵，圆满佛性，成就着对今生的超越，对彼岸的憧憬。
　　(作者为福建省文史研究馆副馆长)