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达圣上人九秩嵩寿影印华山斋天科仪序
了 中
斋天，或称“供天”，全名应称“供佛斋天”，因此佛教之供天，实则上先奉供三宝而后供天，与民间俗称“拜天公”，差异颇亘。所谓“将当奉供于诸天，先应皈投于三宝”。
供天之仪，肇自天台智者大师。大师依“金光明经”制定“金光明忏法”，其中庄严道场云：“安功德天座在佛座左，道场若宽，更安大辩座，四天王座在右，诸座各烧香散华” （国清百录卷一，大正四六、七九六上）。清初弘赞律师所集“供诸天科仪”亦云：“供天一法，本出金光明经，修忏时，设供三宝诸天” （中佛会影印卍续藏一二九册一二一上）。因此设供诸天，其始出自礼忏仪中。依金光明经所说：金光明会上，诸天于佛前，一一发菩提心，亲承如来法敕，恒常祐护受持读诵金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，故世人诵经礼忏，施设净食，供养十方三宝，护世诸天及其从属，因而修建供佛斋天之法会，以保庆平安，植善修福。
惟供天时，诸天名位之排列，历代高德修忏，各依所据而有增减不同。宋慈云忏主遵式律师所集“金光明忏法补助仪”中，奉请诸天为：大梵尊天，三十三天，护世四王，金刚密迹，散脂大将，大辩天神，诃梨帝哺鬼子母等天众。四明知礼法智大师所集“金光明最胜忏仪”，则增列摩利支天，韦天神，坚牢地神，菩提树神等名位。绍兴中神焕撰“诸天列传”，乾道九年行霆又撰，“诸天传”，对诸天座次之排列有主客尊卑之争论，如诸天列传云：“鬼子母，罗刹也，岂当与大梵同列。……盖天有主客，有男女，有本迹，有显晦” （见供诸天科仪）。诸天席位亦有十二天、十六天、十八天、二十天、二十四天等演变之增列。
元代，供天仪规已于金光明忏法之外别立佛事，亦为各寺院中每年岁朝之行事。省悟律师之“律苑事规”卷十云：“正月旦，上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供佛天” （卍续藏一O六册五一下）。清初，弘赞律师别撰“供诸天科仪”，从此祈福保安，广作供天佛事，胜行各地。
近代，斋天法会之行仪，有简繁之别：依“金光明经斋天科仪”者，行仪简易，俗称“小供天”；而依“华山斋天科仪”者，行仪繁难，俗称“大供天”。华山斋天科仪系江苏宝华山制定之供天仪规，行仪隆重，坛场庄严，唱诵清亮，腔韵和雅，所有行仪，悉依水陆法会内坛仪规行之。
本年农历九月二十三日，欣逢善导庵关山住持达圣上人九秩嵩寿，其门人弟子为报法乳之恩，隆重启建供佛斋天胜会，更影印“华山斋天科仪”流通，以此殊胜功德，用以祝嘏庆寿。本人恭逢胜会，愧无献礼，谨草序文，以为上人寿。
佛灭二五三三岁次已已 年仲秋了中谨序于善导寺寿光丈室
《海潮音月刊》第70卷第11期
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