从东坡诗“横看成岭侧成峰”说起——有感于《普门学报》的办刊宗旨
曹虹（南京大学中文系教授）
苏东坡游庐山，作（题西林壁）诗曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”同时代的黄庭坚赞赏东坡写此诗有得于佛教之妙：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非笔端有口，安能吐此不传之妙。” （阮阅《诗话总龟》卷十八引，又见胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九引）后人也惊异于“此诗有新思想，似未经人道过”（陈衍《末诗精华录》评语）。总之，此诗以理惬人心而传诵如新。东坡观山的经验，颇寓机趣，随读者的感触而往往获得各种印证或申发。这里以南末周必大与朱子为例。
周必大（归庐陵日记）称：“望见龟峰，如行南康江中对五老峰，所谓‘横看成岭侧成峰乙者。” （《文忠集》卷二八五）五老峰是庐山的著名景观之一，他在行经庐山的江上，验证过东坡“横看成岭侧成峰”的观感，并在归庐陵途中望见另一座山峰（“龟峰”）时也重复了这种体验。江上观五老峰，尚可说是身在山外，周知既“成岭”又“成峰”，便构成对五老峰的多面印象。
朱熹论读书悟理时，特别善于巧用这种观山经验。儒家经典中的核心概念以及内在的思想系统，往往并不是一目了然的，故需要后世理论家恰当地加以辨析贯穿。例如明儒刘宗周甚为佩服朱子之见而作了如下引用：
朱子曰：《中庸》言“中”又言“诚”，何也?曰：“横看成岭侧成峰。” （刘宗周，《刘蕺山
集》卷八（答史子复三））
今检《朱子语类》，对如何理解“中”与“诚”的所指，有如下记录：
或问：“中与诚意如何?”
曰：“中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。”
又问“中、庸。”
曰：“中、庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。譬如山与岭，只是一物：万其山，即是谓
之山：行著岭路，则谓之岭，非—一物也。”
方子录云：问：“《中庸》既曰‘中’ ，又曰‘诚’ ，何如?”
曰：“此古诗所谓‘横看成岭侧成峰’也。” （《朱子语类》卷六十二）
可见，问题不在于“横看成岭侧成峰”。如果所面对的“山与岭，只是一物”，却囚主观所限，而自认为“山是山，岭是岭”，这便陷于认识的障蔽。那么，从追求对事物或义理的圆融认知这个意义上来说，善于省察“横看” 、 “侧看”之境，并且对于各各省察视点亦有反省，是相当必要的。朱熹更将之举示为一种“变通而观之”的方法：
“继之者善”，定已发之理；“成之者性”，定未发之理。自其接续流行而言，故谓之已发；以赋
受成性而言，则谓之未发。及其在人，则未发者固定性，而其所发亦只是善。几此等处，皆需各随
文义所在，变通而观之。才拘泥，便相梗，说不行。譬如观山，所谓“横看成岭侧成峰”也。
（《朱子语类》卷六十五）
从某种意义上说，“横看成岭侧成峰”的多元把握也可以喻示认识方法上的通达不拘泥。
《普门学报》创刊三年来，已形成广泛的学术与社会影响。这份学报所秉持的宗旨，无疑是佛光山人间佛教理念在学术层面的推展。诚如有学者已表彰的那样，“有容乃大”是佛光山人间佛教思想建树的重要特征之一 （麻天祥，（以人问佛学建人间净十），《普门学报》第十期）。东坡说：“空故纳万境。”星云大师说得更为深切：
大海容纳百川众流，所以才能成为大海：虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空。做人要能包容异
己，人格才能崇高。故吾人处世能多一分包容谦让，就少一分倾轧障碍。 （转引自《普门学报》第
十期，第三一O页）
《普门学报》其实也在学术层面体现㈩这种开阔胸襟。求知证理是无止境的，学人的障凝也往往来源于自恃行见——“身在此山中”。显然，在学术上善于“包容”，便能有效克服
“障碍”。体现并张大包容之风的《普门学报》，对于推进学术上的去蔽去惑，无疑堪称典
范，在这个意义上也足以称为是“法界圆融的榜样” （项楚，（法界圆融的榜样：《普门学
报》））。
正如首期（发行人的话）所谈到的：
现在我们这份《普门学报》，并没有宗派、门户的限制：既曰“普门”，即希望容纳各宗、各派，
以及中外古今的论说，甚至不同的思想观点，乃至和传统的佛教有差异的理论，只要言之有理有
据，我们都乐于刊出。（《普门学报》第一期，第二页）
三年来的办刊实践证明，这份希望是充分落在实处的。近期的学报更概括出“《普门学报》四大特色” （见第十五期卷首），其一是“提供论文发表园地，汇集世界学术著作”，作为一个敦界主办的刊物，这份“提供园地”的雅量是不平凡的，反映出对各种知识背景与人文资源的尊重。三年来各种栏目的撰稿人，从地域的角度看，吸纳了海峡两岸甚至更广大地区的佛学与人文研究者：从信仰的角度看，与十方法界众生有大因缘，敦内外人士的佛学见解在这里得到相当广泛的介绍、交流与切磋。与此相关的另一个特色是：“发扬原典人间佛教，整合科学哲理探讨。”我以为这是更富深意的一个学术理想。
《普门学报》追求的宏达之风，至少蕴含两种优势。其一是广泛汇纳多种学术声音，这也是由佛学以及相与关涉的诸问题本身的丰富性所决定的。为不同学术背景的学人提供一个舒展与富于对话气氛的论坛，让种种“横看”、“侧看”之学术景观相映成趣，并且在客观上也形成便于交互反省的态势。《读后感》专刊及“读者回响”栏臼的增设，也有这方面的好处。为了探知佛学“真面目”，学报在办刊实践中注重调动各方论者的洞见，这正有利于学者跳出“只缘身在此山中”之限。其二是开发佛学新课题，带动新的佛学体系或研究思路的形成。所谓“整合”，意义当在于此。佛光山人间佛教理念以富于现代意识和开阔襟怀而著称，数十年来在修行、教育、生活等各方面加以全面贯彻。这一理念同时也是对传统或原典人间佛教资源的衔接与发扬。《普门学报》所带动起来的人间佛教思想的研讨，其特别富于启发性之处，是将数理与现代人生联系起来，使旧学古典焕发现代智慧。我们看到一系列佛教人间化与现代化的新课题获得了学术生命，例如关于社会福利（阿难陀·古鲁格，（人间佛教对社会福利的贡献），第一 、二、三期连载）、女性观（林素玟，（人间佛教的女性观），第三期；星云大师，（比丘尼僧团的发展），第九期）、宗教立法（星云大师，：不教立法之刍议），第七期）、社会教育（星云大师，（佛教兴学的往事与未来），第十一期；张家麟，三不敦团体与监狱宗教敦诲——对佛光山在明德戒治分监活动之实证分析），第十二期）、环境保护（星云大师，（佛教与自然生态），第十三、十四期连载）等课题的展开，既有哲理关怀，又具实证精神。慈容法师，（佛教史上的改革创见大师） （第七、八期连载）之选题也予人以深刻印象。佛光宗风所关注的这种“整合”之路，应该是具有更广泛的启示意义的。
佛经中的；曰门”，本有周遍圆融之意（智颉，《妙法莲花经文句》卷十释（普门品）曰：；曰者，周递也。诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”）如此说来，《普门学报》的风范是不负其名的。
有感于《普门学报》的办刊方针，兹借东坡游山偈发端，聊作阐扬，且申颂祝之忱。