大乘起信论义理与实践译序
　　阙世谦
　　《大乘起信论》的理趣，实足以涵盖大乘法门的一切义蕴，尽管是一部短篇论著，内容却深寓严谨的教理与修行实践两套完整的体系，而又扼要地提示了大乘佛教的中心思想所在。自梁代武帝之世由真谛三藏将之漠译以来，历代的教门硕德，为之疏义注释者，可谓代不乏人。就宗派而言，他们涵括华严、天台、净土与禅，可见其含摄的义理范畴，实已突出宗派之外。
　　《大乘起信论的义理与实践》这本书，虽然也是在诠释《起信论》，但其方式却与历来的注释书显然不同。这是以历代高僧祖德的行谊，来契解于《起信论》的章节文句，特别举列出每一位祖德在修行过程中的杰出事迹，以《起信论》的教义来格量比裁，恰好符应于某一论旨的精神内涵。尤其对《起信论》中一些难解而又抽象的名相，都能举述古德的修行事例，以浅显而易懂的叙述傅记方式，将之表达得尽善尽美，应是本书的特色。
　　处在当今这个重物质、讲功利的工商社会，就宣扬佛法而言，如果以《大乘起信论》的教义，按传统的方式宣科敷讲，因应、现代人的生活理念，恐怕真实能接受教诲者可能有限，如今把高僧先贤其艰苦卓绝的修行事迹，归契于《起信论》的文义章句之上，使人神领会义，不止对高僧的行谊体念深刻，而于大乘教义的理趣，亦能透过祖德的实践，把《起信论》的义理发扬光大。
　　在国人的印象中，大多对东邻人土不曾抱持友善的好感，无可否认的二逼是受到近代的历史创伤所致；此一风潮之在佛门，显然尤为激烈，原因是于上项历史因素之外，当今彼邦更多的惯徒，末能悟遵佛制以信守戒律，尤为我国僧界所不齿，一向视之为“不预僧伦”；影响所至，甚至于彼邦学术界所做的佛学研究成就，也一并视之轻蔑。可是，此一现象于今也有明显的异数，本书著者当是一个鲜活的实例。赚田茂雄教授身历日本一流学府的东京大学教授，论其社会地位不能说不够崇高，论学术成就，他的研究成果，堪称著作等身，其所造诣在华严教义与佛教史方面，更为深挚。可是在他的学佛生涯与对佛陀遗教的体会，认为：佛教化导意境的极致，不是以头脑的钻研所能领会，必须靠朝干夕惕地修行实践才能体验而获致实益。
　　本书虽于大乘义蕴诠显其启信途径，但在叙述四十五优古德的修行事迹时，均能将其时代背景，以及出身、修行的地理、历史等因素，特别是其与《起信论》的因缘，以一位史学家的本具学能，叙述其演递历程，作者都能以其多次巡访的实际经历，如数家珍地报导国内名山互利的历史渊源，甚至对山中的一树一草，乃至寺宇内的一座殿堂，一块匾额，都能溯述出它在时代傅衍过程中所扮演的角色与历史价值。以故，本书不仅只是以先贤租德的修行，来诠显《大乘起信论》的义理旨趣，同时也是导游我国名山宝刹的指南。
　　年来，因为冗杂事务太多，未克专心致意于译事，内衷殊觉隗憾素志；终日营碌于俗事，汲汲为公务所羁者竟日，容或稍有余暇，又须赶付课业，仅有的些许译作，都是利用清晨的宁静时段所从事。因此，做不出稍具系列的译作体系，形成长久以来，都是耿耿于怀的内心负荷。
　　此书译稿，廷岩时日既久，迭承出版社主编编催稿频频，内心殊感歉疚!于今译述既告完成，爰叙成书因缘，普愿读阅此书诸贤，皆能起发大乘心志，以上成佛道，下化群黎，是为执译此书所祈愿。谨此为序。
　　关世谦 谨识于竹城迎曦阁书斋
　　民国七十八年十一月二十日
　　摘自《中国佛教》70卷12期