宋代诗僧宗杲
　　焦正达
　　两宋之际，禅宗临济宗杨岐派出了一位提倡“看话禅”的著名高僧、沙门诗人，他就是大慧禅师宗杲。
　　宗杲(公元1089-1163年)，俗姓奚，字昙海，号妙喜，宁国人。十二岁出家，曾修宣城景德寺(开元寺)，十七岁受具足戒。宗杲参学时，先拜曹洞宗元老，但其不满曹洞细密禅风，再投临济黄龙派湛堂文准，然久未开悟，文准指其“病在意识领解，则为所知障”，文准圆寂前嘱宗杲参圆悟克勤。宗杲拜谒丞相张无尽(张商英)，请他为文准撰写塔铭。张无尽很欣赏宗杲，与他朝夕交谈，称其“英爽衲子”，并荐于克勤。到天宁寺见克勤后，一日开堂，宗杲听法，克勤举“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’云门答‘东山水上行’”之例，说要是我就答“薰风自南来，殿阁生微凉。”宗杲一听，忽有所悟。有一次宗杲问克勤，他在五祖法演门下参问“有句无句，如藤倚树”时，法演如何回答？克勤说法演答“描也描不成，画也画不成”；克勤又问“树倒藤枯时如何？”法演说：“相随来也。”宗杲于此大悟，说：“我会也。”克勤大喜，又举几个大德因缘考问，宗杲酬对无滞。克勤便著《临济正宗记》赠之，让其掌管记室，并“与吾分座说法”。宗杲声名渐起，贤士大夫争相与其交往。钦宗靖康元年(公元1126年)，宗杲受赐紫衣及“佛日大师”称号。
　　靖康二年，金兵攻陷汴京，宗杲避难于江苏、浙江、湖南、广东、福建等地。其时福建正盛行“默照禅”，宗杲“力排之”，他说：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道，还休歇得么？”宗杲提出了自己的“看话禅”之法，不必默照，也不必参究整个公案，只要时时参究公案中关键话头，天长日久就能开悟。他广收弟子，说法教众，推行“看话禅”，名动朝野。高宗建炎四年(公元1130年)，宗杲应诏主持杭州径山能仁院，弘扬宗风，盛于一时。他常举“狗子无佛性”中的“无”字来开导弟子，云：“只看个古人入道的话头，移逐日许多妄想的心来话头上，则一切不行矣！僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。只这一字，便是断生死路头的刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。”宗杲的看话禅与重禅定的默照禅相比，则是更重智慧，还具有怀疑精神，“千疑万疑只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。”参破疑团要亲证，不只亲证，且要“舍得性命。”具体方法是“提撕”，除却一切妄念，“心头恰如顿一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍，忽然心华发明。”还须有“决定信、决定志”，不能有功利主义思想。宗杲的看话禅对后世影响深远，成为禅家的基本法门之一。
　　宗杲虽身入空门，但并未高蹈远引息影山林，却颇具爱国精神。他独具智慧，对南渡之初的政局有清醒的认识，力主抗金图强，与岳飞、张九成翁婿“暗通声气”。率众弟子四处说法，宣扬抗金，其法席中亦颇有主战派朝臣，他也曾因此致祸。高宗绍兴十一年(公元1141年)，秦桧疑宗杲与礼部侍郎张九成等为党，遂借“谤讪朝政”之由放逐宗杲，先往湖南衡阳，后到广东梅州，直至绍兴二十六年才遇赦复籍，驻阿育王山(今宁波境内)一年多后复归径山。绍兴三十二年(公元1162年)六月，孝宗即位后赐封他“大慧禅师”。次年宗杲辞世，谥号“普觉”，其生前所居的径山明月堂更名为“妙喜庵”，其塔名为“宝光”。临终前宗杲因僧徒之请遗一偈：“生也只么，死也只么，有偈无偈，是甚么热？”
　　宗杲善作禅诗点化世人，时出警语，亦成诗句。他与敬亭山广教寺住持交好，曾作《广教长老》一诗赠之：“浮云散尽无凝碧，春色消融山更青。我爱禅翁淡如水，时来相伴度残龄。”他的《赠友》诗流传颇广：“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。”其《古体诗》道：“潇潇洒洒，有取有舍。藞藞苴苴，无真无假。客来须看，贼来须打。一条竹篦，天上天下。背触当锋，任人酬价。咄哉村僧，少说大话。龟年收取挂高堂，从他赞叹从他骂。”另作有长篇赞佛诗《入定观音赞》等。宗杲弟子蕴闻、道先等将其说教汇编为《大慧普觉禅师语录》等计四十余卷，宗杲还著《宗门武库》、《临济正字纪》、《正法眼藏》等书，堪称一代诗僧。