《般若波罗蜜多心经》者，六百卷《大般若经》之心髓也。文句简约，而赅摄般若甚深广大之义，得其心要，故名曰《心经》。代有翻译，共有七本，然唯以玄奘法师之译本流通最广。且有藏、蒙、满乃至英、日等文字译本，流行于欧美国家。昔唐僧玄奘法师孤身求法，诵此经者，历有应验。且古今诵持者，皆有效应。
　　观其经义，唯以行深般若波罗蜜多，为空相应行。以空无所得为方便，遣五蕴执，契证实相。观其经文结构，先明能观智，即深般若；次辨所观境，即显示诸法实相即空相，遮遣蕴、处、界，缘生、四谛、智，断诸法执；后显所得果，先之以得涅果，次之以得菩提果，明诸佛皆依甚深般若观慧相应无所得实相，而得一切智智之义。又经首尾皆说般若能度苦厄，明般若之出现世间，乃为除世间一切苦，亦即大经所赞叹菩萨行般若波罗蜜多，心念慧益一切众生，当以一切智智知一切法，度脱一切众生，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上等等殊胜功德。经末尊重赞叹般若波罗蜜多，以之为大神咒、大明咒等，显示般若妙慧有胜功用，经速疾成就菩提。
　　般若甚深，佛法难遇。思古来高僧求法之不易，佛法西来之艰辛，于法宝当生殷重诚恳之心。故从天竺至震旦，书写佛经之风，甚为盛行，其后亦渐蔚成文人雅士之风尚。辗转相传，乃使历代之佛教碑帖，流传甚多。且古来寺院碑铭对联，多请名家书之。其中之精品，亦流传于书法界，成为后学临摹之范本，如柳公权之《金刚般若波罗蜜经》、怀素之《佛说四十二章经》、颜真卿之《千福寺多宝塔感应碑文》、欧阳通之《道因法师碑》、褚遂良之《雁塔圣教序》等，皆为历代名帖。书写《心经》者，代有其人，有名者欧阳询、苏东坡、赵孟，亦为名帖矣！
　　然书法之道，亦须凝神静气，息妄修心。其微妙境界，则顺任自然，随心所欲，与佛道亦有相通之处。且古来高僧者，善书法者甚多，有名者如怀素，其狂草亦成千古之妙笔。
　　罗君一鸣居士，于佛法熏修多年，亲近三宝，善书法之道，八闽之古刹，多留有妙笔。今居士以虔诚之心，恭写《心经》两部。恰逢盛世，得以出版成帖，流行坊间，亦是甚深微妙之功德。愿习帖者，于书写之间，依文字般若，起观照般若，悟入实相般若，则不负居士之一片苦心。居士与平兴寺宿有因缘，且护持三宝，不遗余力。于《心经》书帖出版之际，居士索序于余，余本不善书法，然于此因缘，略聊数句，是为序。
　　(2003年1月21日 于太姥山平兴寺)