慧远大师—西方净土的早期信仰者（续）

　　谢路军

　　3、观想、智慧念佛的思想渊源 佛教约在两汉之际传入中国，此后直至整个三国时代，佛教的流传还都是微弱的、缓慢的。它起初只在上层社会流传，至西晋时才逐渐推及于民间。此时佛教的主要活动是译经，着重译出的是禅经和般若经。相应地流传的佛教主要是两派：以安世高为代表的小乘禅学，另一派是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。

　　安世高，名清，号称安侯。原为安息国王太子。“后王薨，将嗣国位，乃深悟苦空，厌离名器”，“让国与叔，驰避本土”[28]，游历西域各国。汉桓帝（公元一四七—一六七年）初年，进入中国内地，在洛阳从事译经。《出三藏记集》据《道安录》记载，安世高共译经三十四部四十卷，至《大唐内典录》增补到一百七十余部一百九十余卷，后经《开元释教录》删订为九十五部一百一十五卷。实际上，在僧祐讲的三十四部四十卷中，道安已注明一部分为“似世高译”，以后的增补，估计不是安世高译的据多数。其代表作有《安般守意经》、《阴持入经》、大小《十二门经》、《修行道地经》等小乘禅经。在这些禅经中以《安般守意经》最为重要，也最为流行。“安般”意译是出入息，就是呼吸。“意”指意识。所谓安般守意，就是从一至十反复数念呼（出息）吸（入息），守持意念，专心一境，从而进入禅定意境，以达到“明心去垢”的目的。这种修禅的方法与古代中国神仙方术家的呼吸吐纳、食气守一等养生之术颇有相似之处，易于为中国人所接受。作为一种气功，安般禅至今还在流行。

　　与安世高同期来华的另一著名佛经翻译家是支娄迦谶（简称支谶）。关于支谶的详细生平，已经不能尽知。据《出三藏记集·支谶传》载，他是月支人，“汉桓帝末游于洛阳，于灵帝光和、中平之间（公元一七八—一八九年）传译胡文”以后不知所终。支谶共译出佛经十四部二十七卷，影响最大的是《道行般若经》、《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》等。《道行般若经》，亦称《般若道行品》，与三国吴支谦译的《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗什译的小品《般若波罗蜜经》属同本异译，相当于唐玄奘所译《大般若经》第四会。此经是大乘般若学介绍进中国内地之始。所谓“般若”，意译为“智慧”。但这不是一般人的智慧，而是一种可以导致成佛的一种特殊智慧。它的全称应该是“般若波罗蜜（多）”，意译为“智度”，即通过般若这种智慧，以达到成佛境界的意思。

　　《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》都是讲大乘禅法的。“首椤严”意译“健相”、“勇伏”等，“三昧”即是禅定的另一种梵音。这种禅定，在于用观想示现种种境界、种种行事，证明行者可以由定发慧，具有不可思议的神通力量，从而激励勇猛精进，修习佛教，超度众生。《般舟三昧经》还特别宣扬，只要专心思念西方阿弥陀佛，并在禅定中得见，死后即可往生西方极乐世界。这为中国的净土信仰奠定了基础。但这类禅经宣扬的是用般若智慧念佛，如《佛说般舟三昧经·行品第二》说：“自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳，我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴心，无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。”[29]意思是说，念佛是无所从来，也无有所至。欲界、色界和无色界都是意念作用的结果。人凭靠心念即可见佛。佛由心生，心能见佛。是心作佛，佛心就是我身。心见佛，其实心并不自知，也并不自见。心有想就是痴心，无想才是涅槃。菩萨在念佛三昧中所见的佛也是这样无所有。这里强调了用大乘空观指导禅法的思想。这种禅定说明，佛不过是“心”的自我创造，本质也属空无，所以在理论上，与般若经类相互补充。以上二经自支谶译出至于姚秦，二百余年中，先后有多种译本，足见这种用般若智慧念佛的思想颇为流行。

　　三国时佛经翻译家支谦继承了支谶的思想，康僧会则继承了安世高的“安般”之学。

　　支谦本月支人，据僧传记载，他“备通六国言”，博览汉地典籍，参加过许多部佛经的翻译工作。曾从支谶的弟子支亮就学。东汉末年，避乱至吴，为孙权所器重，拜为博士。赤乌四年（公元二四一年），支谦隐居山中，从沙门竺法兰受持五戒。据《出三藏记集》载，他译经达三十六部四十八卷之众。支愍度在《合首楞严记》则说，自黄武（公元二二二—二二八）至建兴（公元二五三—二五四）年间，他共译经数十部。他所译的《大明度无极经》、《维摩诘经》影响最大。《大明度无极经》是《道行般若经》的改译本。此处所谓“大明”，就是“般若”的意译；“无极”则是支谦添加的，是对于“大明度”威力无限的形容。

　　《维摩诘经》同般若的空观思想相通。它集中阐发了佛教“不二法门”思想，认为佛国与世间，无二无别，离开世间的佛国，是不存在的，即所谓“随其心净，则佛土净”。如经中说：“菩萨欲使佛国清净，当以‘净意’作如应行。所以者何？菩萨以净意故得佛国清净。”意思是说，佛国净土的实现依赖有一个清净的意识。佛教认为现实社会的净化，全在于人的意识的净化，大乘佛教教人们相信可以实现以“净心”建立“净土”。此经在西晋时还有竺法护、竺叔兰的两个译本，至姚秦鸠摩罗什、唐玄奘也都有重译本。在魏晋南北朝的士族阶层中，该经流传甚广。

　　康僧会原籍康居，世居天竺，其父经商移居交趾，是有史记载的第一个自南而北传播佛教的僧侣。赤乌十年（公元二四七年），他至建业。相传他利用佛舍利显神异，劝孙权为其建佛寺，号“建初寺”，是为江南第一寺。孙皓即位后，无恶不作。他又“唯叙报应近事”，劝其信佛。因此，佛教史籍都将康僧会的传教活动作为江南佛教的开端。

　　据载，康僧会曾随南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧等，学习安世高的禅数学，并为《安般守意经》作注释和序文。他认为安世高不仅传小乘禅数之学，而且是宣扬大乘六度的。康僧会之所以会这样理解，乃因为他自己把小乘的“正心”和大乘的“救世”结合起来了。其“正心”的主要办法，是小乘的“禅数”，即控制自己的意识，使其不受外界环境的影响，从而保持一种无欲的宁静状态，使精神得到解脱。其“救世”的思想主要体现在他编译的《六度集经》之中。该经共八卷，按大乘菩萨“六度”分为六章，编译各种佛经九十一篇，中心在用佛教的菩萨行发挥儒家的“仁道”说。

　　康僧会之后，禅法的传承就中断了，随之也就出现了大、小乘合流，禅法与般若融合的局面。

　　将禅法与般若有机地结合起来的早期代表人物，应首推东晋时期的佛学家道安（公元三一二—三八五年）。他俗姓卫，常山五柳（河北正定南）人。十二岁（一说十八岁）出家，受具足戒后，外出参学。约于公元三三五年在石赵的邺都（今河北临潼县）遇名僧佛图澄，深受赏识，遂师从于佛图澄十三、四年。佛图澄死后，为避战乱而颠沛流离，避到山西临汾县，后又回到邺郡，最后不得不率众渡河南下。东晋哀帝兴宁三年（公元三六五年），道安到河南，在襄阳的十五年间得以集中精力充分发扬佛教事业，制定僧规，考校译本，注释经文，集中讲习般若学，并创制《众经目录》。东晋太元四年（公元三七九年），前秦王苻坚攻克襄阳，他被带到长安，常以政事咨询。住城内五重寺传法，门众数千。弟子很多，高足有慧远、慧永、慧持、法遇、昙翼、道立、昙戒、道愿、僧富等。道安的学说集中在禅学和般若学两个方面。他曾长期研究禅观之学，为安世高传来的小乘禅经作过注，写过序。同时，他也很重视般若，后来还长期讲说般若经典。道安在传扬佛教的过程中，努力将禅法与般若学融为一体。他还深受《老》、《庄》和贵无派玄学的影响，对禅法作总结性的说明“执寂以御有，崇本以动末。”[30]这实际上是以当时般若学本无宗的思想去理解禅法。

　　慧远作为道安的大弟子，自然会受到其师的影响。他将禅定、般若和净土思想结合起来，从而提出了观想念佛、智慧念佛的新思想。其重视禅定，为观想念佛提供了可能；其重视般若，则为智慧念佛奠定了理论基础。而将两者并重且融为一体，则构成了慧远念佛思想的理论特色。

　　由上可见，慧远念佛思想的提出，与佛教本身的发展是分不开的。当然，除了佛教思想发展的内在因素之外，魏、晋玄学重视本末有无的理论思辨对慧远的影响也是不容忽视的。

　　三、慧远在净土思想史上的地位及影响

　　在东晋后期，南方佛教界最有影响的人物是庐山东林寺的慧远。他在净土思想史上也享有很高的地位。南宋宗晓《乐邦文类》卷三和志磬《佛祖统纪》卷二十六都推尊他为净土初祖。

　　慧远组织一百余人共誓往生西方净土，奉行禅法、般若与净土相结合的念佛三昧，约集同志写诗著文，是西方净土的实行者、组织者和宣传者，推动了西方净土信仰的流传。

　　慧远所倡观想念佛、智慧念佛方法，对后世念佛的影响很大，乃至被归为“净土三流”（慧远流、慈愍流、善导流）之一。其禅、净并重思想，则开后世禅净双修的先河。

　　慧远净土思想的传播主要在中国的南部地区。这一点，我们可以通过慧远门人弟子的传教活动得以证明。慧远的门人颇多，以随他一同出家的慧持，及弟子道汪、慧观、昙邕、昙顺、僧彻、宗炳、昙鉴、法安、道温、法庄、周续之、雷次宗、道祖、慧虔、僧翼等最为著名。他们的传教活动集中在南方的蜀中、荆襄、衡湘、吴越等地区。

　　由于慧远的净土思想主要是在南方流传，且念佛方法与善导流的称名念佛迥异其趣，所以引起了对慧远在净土宗史上的地位的评价问题。善导流的净土信仰者尊奉称名念佛为净土修行的最主要方法，故尔立昙鸾为初祖。日本学者就是将昙鸾作为净土初祖。尽管如此，慧远在中国净土思想史上的地位是不容忽视的。

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　　j 《大正藏》第十三卷，第九○五页中。

　　j 道世《法苑珠林》卷四十二《受请篇》感应缘。

　　k 道世《法苑珠林》卷四十二《受请篇》感应缘。

　　l 《大正藏》第五十卷，第三五六页下。

　　m 《大正藏》第五十二卷，第一九六页。

　　n 《大正藏》第五十二卷，第一九六页。