从〈十善业道经〉浅谈佛教的伦理观念和道德规范

　　今天在国学社会所举行禅茶活动，先交代一些因缘。早在国学社成立之前，我们已讨论和禅学会共同合作的事宜，石轩师兄是国学社创办人之一，同时也是我们禅学会理事。所以我们是因缘具足的。我们禅学会强调要共同研习、共同分享。我们在刚刚举行过的会员大会中，检讨去年的活动，在08-09年度工作计划里，考虑会员活动的多样化。理事会综合所有意见，设想从今年起每个月都举办一次禅茶，大家坐下来做交流、分享。国学社有这么好的地方，亦很愿意把这个地方“供养”出来，我们对国学社的支持表示深切地感恩。

　　关于禅茶的目的，还是作为大家分享比较好，而不要作为讲座。特别我个人未有到讲经说法或作老师的程度，所以大家还是抱着共同研习的态度会比较好。

　　佛教的基本教化及理论基础

　　佛陀说法四十九年，佛教的三藏十二部经论都离不开其止恶扬善的基本教化，如《法句经》著名的《七佛通诫偈》所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这看似简单、实行匪易的教化，是建于佛教独特的理论基础的。这就是缘起法与业力论。

　　缘起法是指法界的一切存在（包括物质和精神层面）都没有自性，而是相互依持、相互作用、互为因果的。所有因果关系都是错综复杂的，若要改变某一现象，必须从其作依持的、起作用的各种条件上着手。

　　业是造作的意思，具体指内心的活动和由内心的思维所发动的言语和行为。业力是这些活动所引起的力用。《经》上说：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”诸趣轮转是指法界众生的生死流转、六道轮回。起心动念决定了行为的善恶，从而产生相应的苦乐后果。业惑招果是最原始的亦是最基本的佛教教理。

　　三业与十善

　　人的行为是有选择的。如果有善的道德意识修养，自然会在特定环境选取善的行为，反之亦然。身、语、意三业的性质有善、恶、无记三性。“记”，分别；“无记”，无分别，即中性。三业中能够感召未来果报的是善恶二业。《经》上说：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”

　　身三业为：不杀生，不偷盗，不邪YIN；

　　口四业为：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；

　　意三业为：不贪欲、不嗔恚、不邪见。

　　欲界凡夫有不尽的欲望，十善是相对十恶而言的。佛陀随机说法，要唤醒我们对善法的欲望。《经》云：“谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”即恒常不断的用正确的思维，观察善法，坚持善法的信念，作为心行的依据及追求依止高尚的模楷。

　　五戒与十善

　　戒律可说是佛教的道德规范，而五戒是最基本及最重要的。十善业道亦含摄五戒之内涵；如身三业等同于“杀”“盗”“YIN”三戒，口四业统摄于“妄”戒。而意三业是支配身口作业，应远离能让人神智不清及乱性的媒介，保持自制能力，即“酒”戒。

　　由人而佛所行的正道，众说纷纭，但是最基本的还是五戒十善。太虚大师说，“五戒之行”“十善之化”属于五乘共法，由人生改善，才进而修证其他乘法，经证得“后世增胜”（生天）、“生死解脱”，最后达到“法界圆明”而成佛。（见《人生佛教开题》）

　　“戒、定、慧”为无漏三学。戒是止恶行善，定是止息念慮，慧是正确思维，心意清净。太虚大师说：“菩萨位中第二离垢地”，即由十善成业，由戒增上成定，即深修十善，将身语意恶之极细者，亦究竟断除，定心不散乱而得安，即成十善行深进一层功夫。至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破，无漏智慧发生，此即十善业道的究竟道。（《十善业经讲要》）

　　五戒十善是人人可修。修持深浅、质量不同，自然成就不同。凡夫能修，自得人天福报。声闻、缘觉乘人能得涅槃清净。但这都不是究竟，要到第二离垢地菩萨方始能自性清净，成就究竟圆满。

　　大乘佛教对十善业道的推衍

　　大乘佛教精神是饶益有情，发大悲心，自利利他。太虚大师说：“从自他两利的道德的标准上，依于佛典说明道德的行为则凡一切行为是害他的，即是两害、一切行为是利他的即是两利。故佛教的道德行为，以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德”。

　　汉地佛教的发展不单重视心行的修养，更从消极意义的不杀等转化为积极意义的“慈心”“施善”“安众生心”等利他的修为上。大乘佛教把不杀等不做恶业，称之为“止善”（止恶之善），同时主张应积极地去做善业，称为“行善”（行善之善）。隋代智者大师在《法界次第初门》卷上提出与不杀等十项“止善”相应的“行善”，它们分别是：放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、意语、修不净观，慈忍、信归正道，发展了十善的道德蕴含的意义。

　　《十善业道经》明示修持十善可以得到的功德利益，最后把功德回向，与求无上菩提联系起来。大乘佛法的不求自利，所作的都想为众生，就是菩提心。菩提心即是发“为利有情愿成佛”的宏愿。此愿力远超过无明烦恼等业力，令其不会起现行。

　　《经》上更把十善业行推衍到具体的菩萨胜行，如六度、四无量心、四摄及三十七菩提分等。从人天所修的有漏善到达无漏圆善。

　　以十善业道作为宗教实践的现代意义

　　《经》上说：“譬如一切城邑聚落，皆依大地而安往；……一切人天依之而立，一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善地而成就。”

　　佛教伦理的终极目标是人人成佛。这是极高的伦理道德，相比现代社会的伦理意识和道德思维只放在契约或法规范畴上，有极大的差别。人人都认为有法治、有公约，才可有合理的社会生活。然而，世俗功利的约束带来的不只是困扰，更突出几乎无法克服的伦理和道德问题。试看普遍的社会现象，如：贫富差距、人心不安、生态破坏、产品检验、企业管治、职业道德和今天热烘烘的金融危机等等问题，有哪一个不是人类行为动机所引的恶果！

　　佛教指出社会上的恶与善都是我们的共业，佛教的宗教实践就是要我们共建十善大地。人人从自身做起，认识无始以来的贪、嗔、痴，深信因果，精进努力修正自我的心行来提升生命的品质。生命价值不应只停留在凡俗世界的认知上，我们可以有更超越的祈求。有十善业修行，就有成就完满菩萨、佛果位的可能。菩萨要度的众生就在这娑婆世界，我们应持超凡的心念来履行我们在世间的任务。