略论净禅双修于现实生活中的特殊性

　　弘明法师

　　一、前言

　　家家弥陀佛，户户观世音，净土宗一向被人们认作是：“男女老少总能修，若智若愚皆有分”的大众化普通广遍法门；如《势至圆通章》中的“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”：禅宗则是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛：正如《六祖坛经》中：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”的上乘法门教化于世，从当前看东方冈家禅净普遍流行：西方国家则以禅文化较为广遍-其实，普通和上乘只是迎合众生的不同根器心性而善巧方便的施设，绝不是以教门的优劣来区分。所谓“是法平等。无有高下”，不就是说明了这个问题？

　　我佛如来一生所说之法，无非是趣向于解缚的无上菩提之意旨。人们要在佛在不同的时间、地点，针对不同的人说法时指出的许多种方法和路线上，选择适合自己的道路。净土宗即是一条通往无上菩提的宽广大道，念佛人正是此道路上的行人，只要肯念下去，坚定信念走这条路，无论路途多么遥远，最终必然会到达彼岸。禅宗是路上最快捷的一种交通工具，乘上它可以最快的速度到达目的地。但是要看各人的根器性机，如果不懂得使用方法，或者说根本没有驾驶的能力，亦可能驰入迷途，偏离目标，还要回转过来去走更长的路程。这就是净土与禅的奥秘了。古往今来净土与禅宗门下的高僧大德层小不穷，最突出的是净土集大成者漓益大师和禅宗六祖惠能大师。如果我们仔细探究一下他们所行走的路程，便不难看出净土与禅有着至深至密的关系。

　　二、净土与禅的缘起观念

　　所有事总有个起因，法不孤起，仗境方生，净土与禅同样有着它们所生的因缘。依据经典简要介绍以下几个方面：

　　(一)净土的起源及其在中土的发展

　　说到净土法门，从印度传人中国的净土思想上看，并不只是阿弥陀佛的西方极乐净土，在中国佛教史上对中国佛教徒影响颇深的还有弥勒菩萨的兜率净土，阿闳佛的东方妙喜净土，药师琉璃光如来的药师净土。上述几种净土，均有专门的经论说明。《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》、《佛说观弥勒上生兜率天经》，这三部经广说弥勒菩萨兜率净土。后汉月支三藏支娄迦忏泽的《佛说阿閦佛国经》，菩提流支译的《大宝积经》中的不动如来，二经详阐阿板佛的妙喜净土，在《大般若经》和《维摩诘所说经》中也多次提到妙喜净土。《药师如来本愿功德经》则广说东方琉璃世界中药师琉璃如来的药师净土。而宣扬最普遍、流传最广的，莫过于阿弥陀佛西方极乐净土。其主要的经论有《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》、《无量寿经》、《往生论》，而在大藏经中有提到西方极乐净土的经论竟多达二百多种。据《观无量寿经》记载，在佛陀时代，有王舍城国太子阿阁世，受恶友提婆达多的唆使，将其父王频婆娑罗禁闭起来，欲将其饿死，自己作国王。频婆娑罗王之后韦提希夫人，每口以酥蜜涂身，在头上的宝冠中装入葡萄浆，趁探视国王之时偷偷给他食用。后来终于被阿阉世发觉．怒将夫人关闭于深宫。夫人悲愁痛苦，遥望远在灵鹫山中的佛陀，顶礼跪拜。世尊便现神通出现于王宫，依其请求广说十六种观想的念佛法门？这就是《观无量寿经》的缘起，也是净土宗之最原始的经典，《观无量寿经》是佛随他意之方便说，随后佛又在灵鹫山说《无量寿经》和在祗树给孤独园说《阿弥陀经》，这便是净上最早的三部经。中国净土宗始于东晋，当时有慧远大师于江西庐山建立莲社结社念佛。此时《观无量寿经》尚未传译，他就是依据《无量寿经》。《无量寿经》在东汉时传来，安世高有翻译，父从汉到宋朝一共有十二次翻译，一切经在中国翻译最多的是《无量寿经》，今在《大藏经》里看到的只有五种本子，其余七种本子失传，但历史上有汜载。它是净土宗的第一经，其内容是讲西方极乐世界的缘起，极乐世界从哪里来，怎么建立，概况如何。并依据《般舟三昧经》的思想，建立念佛、共修的方式。念阿弥陀佛而求往生。般舟是梵文的音译，意为正、正受凋直定、正心行处、息虑凝心等，此般舟三昧专以阿弥陀佛为法门主，步步声声．念念在在阿弥陀佛，由此就能使修持者气虚朗明，思虑幽微，鉴照智慧，止寂他想，忘所缘之境，见佛身现前，达到求往生净土的目的。在这种种三昧之中，念佛三昧最为功高易进：

　　其次《阿弥陀经》是劝信，愿，果，修何因至两方极乐世界证什么果。魏源居十将《华严经·普贤行愿品》以普贤咐·大愿工导归极乐-普贤是华严会上的上首，又是密宗的祖师，密宗是龙树菩萨传下来，他见到金刚萨埵就是金刚首菩萨即普贤的化身，以密净不二。最后是《楞严经·大势至念佛圆通章》，由近代印光大师汇录，主以意根为念佛，都摄六根、净念相继的特殊法门。

　　慧远圆寂后，道晒主持东林精舍，还有昙恒；昙诜等，他们共同弘扬远师遗风。此外，还有很大一部分弟子游化诸方，从而净土信仰传播各地。在不同地区、不同朝代，净土宗的高僧大德层出不穷，为信众所推崇的有莲宗九祖，或谓十三祖，即初祖慧远、二祖善导、三祖南岳承远，四祖五台法照、五祖新定少康、六祖永明延寿、七祖杭州省常，八祖云栖莲池、九祖灵峰蕅益等大师，近世以清朝行策、省庵、际醒和民国印光大师为传承，加上九祖合称莲宗十三祖。

　　(二)禅宗的产生及其在中土的流传

　　禅学是佛教根本教育的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的“无不从此法界流，无不还归此法界”。在开悟之人看来，头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个；扬眉瞬日，尽是玄机。对迷昧之人来说，山就是山，水就是水，迷头认影而当面错过，无中生有于翳眼空华。其实，不论开悟或迷昧之人，他们所悟或所迷皆是这个禅学，由此看来，佛教的禅学确实是一切法门的大总相法门。此是发心信仰佛教之人所要达到的理想的最终门的。

　　中国禅宗是佛教的主要宗派之一，其所立宗是依据达摩、惠能先后传授的《楞伽纤》和《金刚经》等。禅宗最初缘起是由《大梵天工间佛决疑经》中讲的一桩典故发端的。有一天，佛陀行化至灵鹫山，此有大梵天工以金婆罗花献佛，并舍身为床座，恳请为众说法、可是，佛陀升座后却默不作声，只是手拿着这束会婆罗花示众。与会百万人天大众皆面面相觑，皆不理解佛拈花示众之旨意。此时一位老比丘摩诃迦叶尊者突然破颜微笑，灵犀相应，机教得当：佛陀立即开口说道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”这就是师徒心意刹那交会之心传。佛陀还把袈娑和钵传给迦叶，这便叫“衣钵真传”。迦叶即为西天禅宗第一代祖师。

　　摩诃迦叶为续佛慧命，使法水长流，便把正法眼藏和衣钵以直指单传的形式再传给阿难尊者，是为西天第二代祖师：再由阿难传给商那和修尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，又将正法眼藏主衣钵付与菩提达摩大师，即为西天第二十八代祖师。

　　中国禅宗的起源是达摩在接受般若多罗付嘱时，还授其说“吾灭度后六十年将引正法眼藏和衣钵到中国绍隆佛种，普利众生”。到了粱武帝普通元年(520)，达摩乘海船至广州，随之梁武帝派人专程迎至金陵(今南京)。梁武帝虔信佛法，而其所做功德皆名相之事，且又不领悟达摩所说上乘大法，二人谈话不契，机缘相违，达摩便脚踏芦苇渡江，隐住嵩山少林寺，深人禅定，面壁九年。此即是：一苇渡江何处去，九年面壁待人来。

　　接受达摩衣钵者为二祖慧可大师，其本名神光，早年儒学造诣至深，小家后精研大小乘教义，悟解力很高。因为轻慢妄心，初与达摩会面时而错过良机，便生大惭愧心，负荆请罪，断臂求法，终于得到达摩的真传。慧可又传三祖僧灿，僧灿传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖惠能。这叫做“灯灯传焰，奕叶相承”。中国禅宗可算是中国佛教史上影响最大的一个宗派。这个宗派是由初祖达摩大师开始的，一直到惠能大师，形成为中国独特的禅学思想体系。

　　早在东汉末年，安息国高僧安世高法师来到中国，他从桓帝建和二年(148)至灵帝建宁年间(168－172)，约20年翻译了《安般守意经》、大小《十二门论》等30多部典籍，多是介绍小乘禅学的。后来又有鸠摩罗什法师翻译大乘经典，传播最上乘禅学。从汉末到两晋南北朝的几百年间，许多外国法师来中国翻译经典，中国许多高僧大德也进行翻译和注释佛典，出现了大量的佛典疏论，特别是东晋道安法师，大力提倡禅学，习禅之风气兴盛起来。由此可见，达摩大师于南朝梁代来中国时，禅学已在中国流行，所以他倡导的禅学自然很快发展起来。

　　(三)净土与掸与现实生活中的特殊因缘

　　基于上述，禅宗谓明心见性，见性成佛。由此彻见——切众生一念之心性，正与阿弥陀佛无二无别。一切众生皆有如来智慧，只囚妄想执著不能证得。若离妄想，则一切智无碍智皆得现前，这就必须随顺机宜，说种种法，令其断除妄想执著，以复本有心性(本来面目)。但是，众生根机不——。若宿根成熟，则由禅门所主顿悟，即刻超凡人圣。若非宿根成熟，难于即刻断惑证真，于是便开一信愿念佛求生净土法门。可见．净土与禅虽修持有所不同，而其导归则一，皆能使惑业不期断而自断，福慧不期满而自满。因此，诸佛、诸大菩萨、诸大祖师，以至诸法师、诸善知识，皆以净土与禅为弘法利生之第一要务。

　　净土宗强调摆脱娑婆世界之浊恶苦难，到达极乐世界的美妙境界；而弹宗则主张通过众生之内自观照，明心见性，顿悟成佛。不论是习净或参禅，达到心境寂空，定慧不二，断惑证真，入涅槃城，心中呈现净土，从而达到心佛圆融。《维摩诘经·佛国品》说：“若菩提欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”这就把净土与禅合在一起了。净土与禅在修持上虽有所不同，而佛法却是圆融无碍的，不同法㈠是共成佛道的。经云：“若人但念阿弥陀，即是无上深妙禅。”净土宗之义理知难而行易，其目标超情离见至为高远，经典所述西方极乐世界依正庄严、至善至美，使人不胜向往。但是，却是超小凡夫的视听心量之外，未有可靠的验证使众生见信，终难升起决志求生净上的愿心。此一问题则由禅宗之人人皆有佛性、皆能成佛弥补之、净土与禅宗的历代祖师，以共同的修证成就向世人提供殊胜的验证：西方极乐世界确切实有，经典佛语真实不虚，习净或参禅必定往生或见性。这种伟大而崇高的见证，强有力地激励着一代又一代的禅净行人，出离生死轮回，成就佛道行不可胜数。

　　净土与禅是拯救现代人的最主要的法门。基于现代社会物质文明的发达，人们在高度的物质享受中，或迷于乐境，或苦中作乐，或以苦为乐，在三界火宅中嘻怡流连，难以牛起厌离之心、禅宗以“惮即生活”为契机，从山林走向社会人群，以出世的精神作人世的事业、惠能大师在《坛经·般若品》中说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角，”这就易于使迷惑世人接触佛道．把西方净土大门向广大众生敞开。工作无碍净，劳作中更易于触机开悟。现代人造业多端，而执迷不悟．更需以念佛和参博水消除宿业。人生之净化，世间便呈现出净土。人们一走上净土与禅的无上大道，便生起厌离娑婆而欣求极乐之心，拔除贪爱之桩，斩断情执之缆，视三界如牢狱，睹家园如桎梏，见声色如鸩毒，瞥名利如缰绳，看一切良辰美景如梦幻泡影、唯有习净和参禅为出世之急要。现代人一旦行持了净土与禅，便具有崇高而深远的宗教胸怀。把佛教生活化和生活佛教化普及于人间。不学而知谓之良知，不虑而能谓之良能，良知良能即佛性的呈现，久而久之成为习惯，亦成为日用常行，如为病患者消灾，为婴儿祈福，为狱罪忏悔，为青年男女佛化证婚等等，把佛陀的悲宏誓愿渗透至人间和山河大地，随着人们的共业和别业的逐渐消失，大家便能在一片和谐温馨的环境中无忧无虑地生活，此种理想境界即人间极乐净土。

　　通过亲证念佛而摄禅归净，应是最适用于当今物欲横流的社会的修持方式。善导大师在《观经四贴疏》中说：‘唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还人生死普度众生，故名以菩提心是也。”“一念厌苦”即由定发慧，由厌欣心至于净土。净土先净念，净念之始基在为一切善行，积无量善行功德便呈现出净土相。近代以来的诸高僧大德多以此修持，其成就给我们留下对机合宜的规范。如圆瑛大师、虚云和尚、杨仁山居士等，皆通过离念断惑，以导归净土为果。他们拓展了净土与禅的含义，由自净其意的自身修持，发挥至自觉觉他和觉行圆满。他们针对人欲横流的社会现实，反复弘扬“诸恶莫作，众善奉行”、“放下屠刀，立地成佛”的教诫，通过利乐有情，广度众生，实现社会环境和人性的净化，同登极乐，直达西方净土。

　　现代社会的物质文明给予弘扬净土与禅以阻力，实际上是机遇。人们在饱食酒醉之后，物极必反，必然会思考人生的价值究竟在哪里。物质文明对人们的困扰，使之心绪茫然，必然会产生寻求心灵安顿之念。这样的社会心理，对于适用于各种根器之人的净土与禅，必然具有无上的魅力。人们在实际生活中，净业即禅境，由此感召众生，令迷途知返，齐抵净土涅盘彼岸。时代的要求，众生的渴望，是净上与禅能长期繁盛的根本原因。

　　三、禅净共修之方法论

　　禅宗与净土虽同属于实践的宗派，但一主自力，一主他力，其基本见地以及修学路线，则显然有所别异，永明延寿曾作《参禅、念佛四料简偈》，可作为禅净双修之准则，为修行人确示之要道。

　　四料简：

　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅无净土，十人九蹉跎，阴境若现前，瞥尔随他去。

　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　此永明四料简，乃为大藏之纲宗，修持之龟鉴，但先须认准如何是禅，如何是净；如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字得当，无一字能移易。禅者，即人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即照之离念灵知，是超言说、超理论的，所谓直接的经验，顿悟的境域；在修证上，被认为必须是上根利智者才能领悟，并不是普通根器的人随便可以参到的。因此，其他宗派往往用尽言辞、比喻、分别解说，结果都是归结到“言语道断，必行处灭”。净土者，即信愿持名，求生两方(这是非偏指唯心净土白性弥陀)。有禅者，即参究力极念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土，即真实发心，生信发愿持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理，有禅有净土，是约机约修：一理一事，理虽如是，须如理起行，行极证理，务使理事圆融，互契互人。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有净土。

　　(一)禅净互入的方便殊胜

　　净土法门随着佛教经论传译到中国以后，逐步得到发展。虽然不同于禅宗和其他宗派的直系传承，但由于它的影响很大，收机甚广，容易令人信解修证，所以在不同时期、不同朝代，净土宗的高僧大德层出不穷。但我们若仔细考究净宗祖师们的行履，不难发现他们大都是先为禅师而再人净土的相同过程。中国净土宗初祖慧远大师之结社念佛，是依念佛三昧法见佛而求往生，当时《观无量寿佛经》尚未传译，所以其思想基于《般舟三昧经》，以三昧专思寂静，则气虚神朗，自发鉴照之智，得透彻幽微。然而种种三昧中，念佛三昧最功高易进，因为如来是穷玄极寂，体神合变，随宜应物，所以使人此三昧者，寂然忘知，就所缘之境，成就鉴智。此是说明若一心专念，止寂他想，则鉴照之智白发，而得见佛之境界，所以慧远大师的念佛法门完全与禅境相融合，故念念与禅，禅中念佛。其师道安大师也是一代著名禅门龙象。

　　(二)念佛即禅观

　　蒲益大师所提倡的净土思想，较多继承了明代莲池大师的思想，简言之，即信愿行，以深信切愿力行求净土，在行方面又力倡持名念佛。然而，蕅益大师对念佛法门的主张又较莲池大师的主张更圆融，从藕益大师所著的《灵峰宗论》中的《念佛即禅观论》可见一斑，下引原文：

　　或问蕅益子曰：参禅教观与念佛法门同耶异耶？

　　答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异、非同非异亦戏论也。以三种法门无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳÷夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，炅知终不可灭。虽流转纷扰，本体终未尝动。此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅，达此现前一念心性，名为止观。思维意持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、 自他佛之不同。若单念自佛，与参禅全同。若单念他佛，与参禅止观亦异亦同。若双念自他佛，与参禅止观非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号、若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知，若念实相，虽托他果佛为异，(编者注：本句原稿如此)然终无两种实相，究竟是同；若持名号，一往亦与禅观异，然无论解与不解，而所持之句，当体无非一境三谛，能持之心当体无非一心三观。故曰：明珠投于浊水，浊水不得不清：佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止；名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异。由托他佛，故与禅观非同，是谓胜异方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等，皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详，凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

　　蒲益大师认为，禅那(静虑)即是定慧，即是止观，即是寂照，是一体异名。寂照约性德讲，止观定慧约修德讲。修德方面，止观是因，定慧是果。寂照、止观、定慧三者都不离我们现前一念心性。不但如此，一切法也无非心自性。参究现前一念心性，名为参禅；现证现前一念心性，名为止观；思维忆持现前一念心性，名为念佛。

　　念佛是以始觉之智合本觉之理。念佛法门可分为念白佛、念他佛、念自他佛三种。

　　念自佛为四念处观，所谓观身、观受、观心、观法，一切法门，皆为四念处所摄，所以与参禅止观同。

　　念他佛、有念佛相好、念法门、念实相、念佛名号四种。

　　念佛相好时，必须止息异缘，专观他佛相好光明及种种庄严，所以与止观静虑同。

　　念法门时，也必须止息外缘，专心思维诸佛本愿及六度万行神通功德等，所以也与止观、静虑同。

　　念实相时，虽托念他果佛(编者注：本句原稿如此)似乎与止观静虑不同，但自佛他佛实相毕竟不二，所以与参禅止观毕竟相同。

　　念佛名号，似乎与参禅止观不同，然而不管理解还是不理解，所持的佛名，当体就是一境三谛，能持之心，当体就是一心三观。所以说：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。所以，“心无异缘”即是静是止；名号历历，即是虑是观。故持名念佛，与止观静虑究竟相同。

　　双念自他佛，了知心、佛、众生三无差别、乃托他佛助显本性，由悟本性，故与禅观同，由托他佛，故与禅观非同。

　　由上可知，念佛法门是殊异方便无上法门、念自佛、念他佛、念自他佛，这三种念佛即参禅、止观、定慧，故念佛法门可含摄一切法门，《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等经，皆明此圆顿了义之法，《妙宗钞》对此有很洋尽的阐述，专志净土者，应深究而力行。

　　蒲益大师认为一切法，无非心自性，一切法门都统归在心性中。基于此，念佛与参禅、静虑、止观都是融通无碍的。念佛法门以念自佛、念他佛、念自他佛、含摄了参禅、静虑、止观乃其他一切法门，故大师说：“念佛法门至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”

　　漓益大师在其著述中，又将此思想加以普遍化及具体化，并广引诸经及诸祖言论来证明。在《示念佛法门》中他开示道：

　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳，佛云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅：”天台(智者大师)云：“四种三昧同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖(莲池大师)云：“一名阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

　　在所有念佛法门中，大师认为他佛中的持名念佛是下手最易，收效最广的法门，所谓：

　　方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

　　念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许，真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能忍佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

　　可见，大师不但认为真念佛即大禅定，而且圆满一切六度万行。

　　作者：弘明法师