明末清初鼓山为霖道霈禅师生平考述

　　马海燕

　　明末清初时期，福州鼓山涌泉寺是曹洞宗的重要道场，这里流传的禅法，史称“鼓山禅”。鼓山禅同曹洞另一法脉（博山无异等）共同开创了当时江西、福建和广东三省曹洞禅的兴盛局面，使之与江浙密云圆悟一系的临济禅形成了对峙的形势。（1）为霖道霈禅师（1615～1702年）嗣法鼓山禅创始人永觉元贤禅师（1578～1657年），是鼓山禅第二代传人，他为鼓山曹洞禅的发展壮大作出了突出的贡献，虚云在其《增校鼓山列祖联芳集》中说：“永主(指元贤)入主（鼓山），始得四方檀那之助，大加修复，继博山之宏；为祖绳武，前光殿宇，宗风赖以丕振，兴圣（指鼓山神晏禅师）之业赖以重焕。”（2）关于他的生平事迹，除去其自传《旅泊幻迹》外，目前学界仅有台湾的庄昆木先生发表过题为《为霖道霈禅师的生平与著作》的研究论文。（3）庄文之长在于文献充足，对道霈著作的考订尤为详尽，但就道霈生平而言，其中还有许多值得补充和商榷的地方。笔者不揣浅陋，依相关文献资料对道霈生平进行考述，以就教于诸位方家。

　　一、道霈早年的情况

　　道霈早年的情况，如其在《旅泊幻迹》中所述：

　　本贯建宁建安丁氏，家世奉佛。父少轩公，性任侠而实有阴德。母朱，事佛唯谨，年三十无子，祷于观世音而妊。有僧过门，谓母曰：“汝所妊者佛子，非汝子也。”母欣然曰：“若果生男，当令事佛。”将临盆，腹中动转，母苦不堪忍，乃密祝曰：“儿勿动，儿勿动！”遂寂然。既而再动，复再祝，寂然如故。母喜曰：“此吾孝顺子也。”遂生，时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾学，授《论语》，喃喃上口即粗晓大意，辄为人讲解，众以为异。父喜曰：“大吾门者，此子也！”年十四，讲《上孟》未终，得病濒死，母日夜惶惧，祷观世音曰：“此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。”已而病果愈，遂遣出家。父难之，母曰：“此子非尘埃中物，吾业已许佛久矣，安用阻为？”父不能夺，遂送归郡东白云寺，礼老僧深公为驱乌，明年落发。凡诸经业，不由师训，诵之如流。（4）

　　道霈明万历四十三年（1615年）生于福建建宁府建安县，七岁入私塾，年十四得病濒死，病愈后父母许其出家。

　　道霈于“郡东白云寺”出家已满十四岁，依佛制，“授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。”（5）道霈在自述中称“礼老僧深公为驱乌”而非“应法沙弥”，可能是他的自谦。深公何许人也，无从考证。

　　关于白云寺，据《古今图书集成》中相关文献记载：“白云崇梵禅寺，在建阳光禄坊，五代后晋高祖石敬瑭天福中，建于崇化坊，名曰白云广福。宋仁宗庆历六年，改名白云寺。南宋高宗建炎间火，绍兴初建。明太祖洪武十二年（1380年），以其地为永丰仓，移建今所。其地即古之东禅寺址。历年有司，迎勾芒神启春于此。清顺治四年（1647年）丁亥毁，圣祖康熙七年（1668年）戊申，僧道霈重建。”（6）由此可知，白云寺原名“白云崇梵禅寺”，地址初在建阳境内。明代被政府征为永丰仓，迁移至古东禅寺寺址。白云寺周边群山秀丽，景致优美，有号称“十四景者”。（7）

　　从多年后道霈所作《礼开山约祖禅师塔》（8）以及元贤《谒白云约禅师塔》等偈子看，白云寺的开山祖师是约禅师。约禅师生平史料缺乏，在元贤《建州弘释录·五代建安白云寺约禅师》有简略记载。

　　此外，与白云寺有关的大禅师还有五代令弇禅师、智作禅师、宋代余禅师、元代愚叟澄鉴禅师（赐号通悟明印大师）等。其中智作禅师与鼓山涌泉寺大有因缘，据元贤《建州弘释录》载：“（智作禅师）永真朱氏子，容若梵僧。礼鼓山晏国师披剃。一日鼓山上堂，召大众，众皆回眸。山披襟示之，众罔措，唯师独朗悟厥旨，入室印证。”（9）智作禅师嗣法著名的鼓山神晏禅师，因为这种因缘，日后作为鼓山法脉传人的道霈回白云寺礼智作禅师塔，其有诗云：“圣箭分灯到此间，富沙法化起云山。古今无间真消息，一带清溪绕座间。（10）“圣箭”指的是鼓山神晏禅师。神晏禅师嗣法雪峰义存禅师，闽王王审知时被封为国师。

　　崇祯五年（1632年），道霈十八岁。《旅泊幻迹》云：

　　一日，睹邻房僧死，忽悟自身无常，遂深厌火坑，愤然有超方之志。至十八岁，闻谷老人自楚入闽，居汾常之宝善，余闻之惊喜曰：“古佛犹在耶！”即辞受业，一钵一衲，飘然而去。

　　道霈去宝善庵前，曾往董岩参学。董岩亦属建州，明代曹洞大师无明慧经禅师曾开法董岩，博山无异、鼓山元贤等皆曾在此参学、驻锡。道霈往董岩参学之时，路过潭阳，在妙高峰遇到了一位儒生（出家后法名太纯（11）），二十四年后二人再次相会于鼓山。（12）此次道霈的董岩之行，除认识太纯外，并没有什么特别的收获。随后他即往宝善庵投奔闻谷大师。

　　闻谷大师（1566～1636年），名广印，字闻谷，号掌石，早年出家杭州开元寺，是莲池大师弟子（13），时人谓其“尽得云栖之道”。闻谷老人时在宝善庵。宝善庵地点不在建州境内，但离建州仅有四十里左右，是建州居士们为迎留闻谷大师而特意兴建的，它与杭州的真寂寺关系密切，都是闻谷大师毕生弘化之所。道霈在宝善庵追随闻谷老人，并从老人处禀戒。（14）老人为其赐字“为霖”，并教授念佛法门。

　　二、道霈追随元贤时期

　　永觉元贤禅师，初名懋德，字闇修，后讳元贤，字永觉，尝自号“荷山野衲”，后又号“石鼓老人”，建阳人。天启七年（1627年），元贤隐居东溪荷山，有一生老死山林之志。

　　道霈与元贤的相见，据《旅泊幻迹》云：

　　一日，侍老人山行，忽回顾熟视曰：“噫！子可教也！惜余老不能成褫，子此去东溪荷山，有永觉静主，真善知识也，子能倾心事之，必有所得。”余业已闻老和尚名，兹承指示，甚惬夙心。明日，将束装辞去，而老和尚适至，老人遂以余嘱托之。老和尚唯唯，命执侍左右，令看“柏树子”因缘，汲水负薪，罔敢忽怠。

　　元贤来宝善庵拜谒闻谷老人，时在癸酉（崇祯六年，1633年）春。（15）因恰遇元贤法师来会，闻谷大师遂亲自把道霈嘱托元贤。元贤为其赐名“道霈”。道霈从此跟随元贤法师，汲水负薪，罔敢忽怠。元贤继而让道霈仔细研读《四十二章经》《佛说遗教经》等经典。（16）据说，道霈与元贤相见后，“后一日于野田中采瑞莲以献，和尚曰：‘吾道当馨于世矣。’”（17）

　　也正是因为来会闻谷大师的机缘，崇祯六年（1633年），元贤得遇福州鼓山的护法居士林之蕃（字孔硕，号涵斋），并应其邀请入主鼓山涌泉寺。

　　之前，天启七年（1627年）冬，鼓山众护法居士曾迎请博山无异为鼓山涌泉寺住持，然其住山仅3个月左右。（18）继博山元来之后担任住持的是其嗣法弟子雪关禅师，其住持鼓山时间也甚短。崇祯七年（1634年）春，元贤法师如期出主鼓山涌泉寺。

　　在鼓山的初期，元贤仅让道霈参“庭前柏树子”公案。因自觉参禅无所得，道霈便拜别元贤，离开鼓山外出参学去了。

　　道霈离开鼓山的时间不甚明确。据《旅泊幻迹》载：“崇祯甲戌春，老和尚出世鼓山，随侍以至。前后四年，苦无所入。”此处所说“四年”乃是指道霈跟随元贤以来的时间。又据《正源略集》卷3《福州鼓山为霖道霈禅师》记载：“（道霈）建安丁氏子，年十四出家，十八参方。首礼闻谷大师于宝善，次参鼓山贤和尚，看庭前柏树子话。三年无所入，辞游两浙。”（19）此中所言“三年”，当是确指道霈在鼓山的时间，其崇祯七年（1634年）春随元贤入山，则离山当在崇祯九年（1636年）（最迟不会超过崇祯十年春），时年二十二岁。

　　崇祯九年（1636年），闻谷大师在杭州真寂寺圆寂，道霈闻讯前去吊唁。崇祯十年（1637年）春，元贤亦赶往真寂料理老人后事，浙西的僧众以及护法居士恳请元贤出主真寂寺（1637年春至1641年秋之间）。（20）

　　崇祯十四年（1641年），鼓山护法曹学佺因元贤久住真寂，延请觉浪禅师住持鼓山。元贤在真寂寺期间，道霈往真寂会见元贤，二人公案往来，道霈被元贤许为“已入门”者，他的“升堂入室”尚待机缘。

　　约在崇祯十二年（1639年）左右，道霈往杭州天目山西峰，访高峰原妙之“死关”，在这里住了一年。约在崇祯十三年（1640年）左右，元贤得知道霈在天目山居住，派僧将其带回真寂，正式为其圆戒。（21）在天目山时，道霈因读契嵩《孝论》，心有所感，正欲回闽看望双亲，恰逢元贤派僧前来，便决定于真寂圆戒后回闽省亲（回闽省亲时间约在1640年或1641年（22））。约从崇祯十五年（1642年）至顺治三年（1646年）间，道霈结茅独自隐居于建宁府建阳县的百丈山。（23）从道霈三十年后（康熙十八年，1679年）重返百丈山时所作的诗看来，在百丈山的生活是“谈经”与“入定”相结合。道霈在义学与禅学方面的修行皆有了长足的进步，这为日后的“开悟”奠定了基础。（24）

　　约在顺治三年（1646年），道霈父亲去世，在道霈的感染下，母亲朱氏也毅然出家。母子二人一起在百丈山念佛修行，直至顺治七年（1650年）朱氏去世。他们在山中前后一共修行了整整五年（顺治三年至顺治七年，1646～1650年）。道霈在办完母丧后重回鼓山，并奉元贤之命，充当维那。（25）

　　顺治十年（1653年），道霈呈偈元贤，得其印可，遂辞别元贤往建宁广福庵闭关，密自锻炼，与外界不通往来。道霈归隐后，元贤大师屡去信劝回。在元贤劝说下，顺治十二年（1655年），道霈重回鼓山。其重返鼓山，原由大概有二：

　　一是鼓山周边时局危乱，道霈担心元贤安危。当时的福建是一个极其动荡的地区，鼓山周边常有匪人出没。早在顺治四年（1647年）鼓山就发生过匪寇洗劫涌泉寺的事件，当时元贤被匪徒劫持，以篮舆舁至半岭，忽然众人皆跌倒，元贤因此才免于大难。（26）

　　二是元贤可能在信中言及传法之事。考虑自己年事已高，此时元贤大概已有让道霈回鼓山承续鼓山法脉之打算。早在顺治七年（1650年）冬，元贤于鼓山建寿塔时曾自撰铭，中有“广告来者，谁继吾武”云云（27）。元贤对继任者已经有所考虑了。

　　道霈返回鼓山后，与元贤朝夕相处。元贤将毕生所学传授道霈。顺治十四年（1657年），元贤于正月上元日鸣钟集众，正式传法道霈，其为曹洞宗第三十三世。（28）道霈嗣法元贤后，元贤即命道霈代其升座说法。此间，道霈语录结成《为霖禅师秉拂语录》。

　　三、道霈住持鼓山时期

　　顺治十五年（1658年），元贤禅师骨骸入塔。道霈作大师祭文、塔志、告文等，真情流露，感动人天。元贤圆寂后，檀护方克之、林之蕃等推举道霈继主鼓山涌泉寺，时在顺治十五年正月廿二日，道霈44岁。道霈两次住持鼓山，第一次系从其44岁至57岁，前后共十四年（1658—1671年）。

　　道霈接任鼓山住持后，与先师元贤弘化过的道场依然保持着密切的联系。元贤在泉州开元寺驻锡多年，作为其继承人，道霈常来往于两寺。道霈住泉州开元寺（一次在康熙元年冬，第二年正月即返回鼓山（29）），或是讲经，或是说戒，或应请上堂说法。

　　宝善是当年闻谷老人道场，老人圆寂后，众人曾请元贤兼任住持，元贤不从，遂将宝善庵托付给藻鑑长老（30）。藻鑑长老圆寂后，有宝善庵人来请道霈到寺担任住持。（31）约在康熙三年（1664年）秋，（32）道霈曾留住宝善寺，但未接受住持之位。后由古樗禅师出主宝善庵。古樗禅师与道霈同参于元贤座下。（33）

　　康熙六年（1667年），著名的无可禅师（方以智）来鼓山，道霈陪同游赏鼓山风景，两人诗词唱和，兴致甚高。（34）

　　康熙七年（1668年）五月，道霈又应缁素之请，为福清灵石俱胝禅寺住持。（35）

　　道霈在鼓山别院还组织莲社，效法慧远祖师，以念佛往生为业。（36）

　　当然，道霈住持鼓山期间也发生了一些不愉快的事情。在《餐香录》自序中，道霈说自己当了鼓山住持后：“见法门流弊，日深日下，至不忍闻见，遂辞说法之任，自甘与二三有志衲子，栽田博饭而已，盖不欲混入群队也。”（37）从康熙五年（1666年）道霈为方克之居士写的祭文中，我们似乎可以发现一些鼓山内部争斗的迹象，而道霈也早有离山之意：

　　维康熙五年岁次丙午十月己亥朔二日，鼓山涌泉寺沙门道霈，谨汲龙泉烹凤茗，致祭于大封君广岩方公老居士之灵而言曰：於戏！道霈与老居士，缔世外交，仅十载矣。居士以我，为般若船。而我以居士，为法城堑。寒温动静，顾盼周旋，一出于诚，非强也。道霈之将去石鼓也，居士誓以死留，其辞气慷慨激烈，至于垂涕。霈中心感动，为之税驾，且十载以来，手书淋漓，存问无虚月，久而愈敬，不见少怠。居士之为法为人何如也。……（38）

　　道霈曾于1653年离开鼓山往建安广福庵闭关，1655年返回鼓山。如果以他与方居士交往10年来计算，则约在道霈闭关返回鼓山前后，两人才相识，此后书信往来。祭文中所言“道霈之将去石鼓也，居士誓以死留，其辞气慷慨激烈，至于垂涕，霈中心感动，为之税驾”肯定不是道霈1653年离开鼓山之事，更不可能是道霈住持鼓山以来离开鼓山往泉州或建州弘法等事，如果只是暂时的离开，方居士也无须“誓以死留”，道霈也无所谓“为之税驾”。

　　康熙十年（1671年）秋，通过鼓山大护法林之蕃等人的运作，提议由道盛弟子石潮大宁继主鼓山。（39）但这仅是公开的说法，道霈的意愿却是让师出同门的惟静继任。（40）

　　康熙十年（1671年），道霈离开鼓山，惟静顺利继任住持。从道霈屡屡言及“二三有志衲子”（41），可见当时有一批人追随道霈，而且还同他一起离开鼓山，其中有僧人也有护法居士（这些人应该即多属于元贤系弟子）。言道霈是因为遭遇排挤才愤然离开鼓山，此说绝非空穴来风。（42）

　　道霈离开鼓山后，自号“旅泊僧”，居无定所，随缘漂泊。这云游的十四年中（1671～1684年），道霈重建或兴复了许多道场：先是他自幼出家的白云寺，后又往建州开元寺、广福寺、镜湖寺等道场暂住，最后驻锡宝福寺。

　　康熙十八年（1679年）春，道霈开始兴建宝福寺。宝福寺道风清肃严整，是道霈“隐居之地”。道霈与追随的众弟子们在此建立僧堂，精进修学，与众人在宝福寺过着清苦的隐居生活。（43）在这里，他们一起度过了几个清冷的“大年”（辛酉元旦、壬戌元旦、癸亥元旦（44）），道霈甚至自嘲说“似这般穷趣味，走遍大清国恐不多见”。（45）就在这样艰苦的环境中，道霈与诸弟子依然著述不辍。（46）

　　康熙十九年（1680年）冬，鼓山僧人纯一与一脉同至宝福，恳请道霈还鼓山。康熙二十一年（1682年）四月八日，纯一又与一脉再次持众护法绅士书来宝福苦请还山。（47）

　　为拒回鼓山，道霈曾作《复三山众护法公启》。（48）《公启》中道霈自叙其不愿回鼓山的原由。但面对鼓山四众弟子的一再请求，无奈之下，道霈只得答应七十归山——这是学闻谷老人，老人曾对来宝善请其回浙之人说：“候七旬不掩息，当归耳。”（49）

　　虽约七十则归，但道霈心中其实依然犹豫逡巡。（50）康熙二十二年（1683年）冬，鼓山弟子寒辉来宝福，寺人遂请寒辉继任宝福寺住持。（51）寒辉曾得到元贤教示，在道霈住持鼓山时曾任维那，在个人修学方面足可称道。（52）由其住持宝福寺，道霈可安心离开了。

　　康熙二十三年（1684年）四月二十二日，时年七十的道霈重返鼓山。还山后，道霈先礼晏国师塔及恩师元贤塔。道霈在祭扫元贤先师塔时曾自责道：“痴儿不解事，处处扬家丑。今日忽归来，一物无所有。此一瓣香爇塔前，青松白石还依旧。”（53）所谓“痴儿不解事”、“处处扬家丑”，当然不是实指，甚至还是一种正话反说，道霈弘化多方，并不算辱没师门。但此一瓣香，烧的的确是感慨万千。

　　另外，此次道霈应众人苦请还山，其整顿丛林之志正好可以实现。首先是丛林寺务方面，道霈严格寺院的财务管理。道霈归山第二年，即重立《交头簿》，并在序中苦口婆心，自述其建立模范丛林的大愿。（54）其次道霈希望众僧不要习于流俗，当学古圣贤人，见贤思齐，莫贪名利供养，辜负平生。（55）当然，在道霈语录中，我们还可以发现他对过去十四年漂泊生活的留恋。（56）

　　早在离开鼓山云游建州诸寺时，道霈即考虑寻找一个堪为嗣法弟子的人选。（57）康熙四十一年（1702年），经过多年的考察，道霈付法恒涛（字大心），命其嗣法为鼓山曹洞正宗第三十四世。恒涛禅师追随道霈二十余年，曾经一起在白云寺、宝福寺诸地隐修。

　　康熙四十一年（1702年）九月初七日，道霈在鼓山圆寂。自始自终，道霈都如白云，随缘飘荡，任意东西。生亦欣然，死亦无憾矣。（58）

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　　注释：

　　（1）林子青：《元贤禅师的鼓山禅及其生平》，见《现代佛学》1958第8期。

　　（2）虚云：《增校鼓山列祖联芳集》, 鼓山涌泉寺印本

　　（3）庄昆木：《为霖道霈禅师的生平与著作》，见台湾《正观》杂志，第22期。

　　（4）道霈：《旅泊幻迹》，《为霖道霈禅师还山录》卷4，鼓山涌泉寺印本。

　　（5）陈义孝：《佛学常见词汇》，上海佛学书局印本

　　（6）转引自庄昆木《为霖道霈禅师的生平与著作》注中引文。

　　（7）道霈：《旅泊庵稿》卷1，原文有诗，这些诗并序皆收录于《白云崇梵禅寺语录》，故其所言大概皆是白云寺周边景致。

　　（8）道霈：《旅泊庵稿》卷1

　　（9）元贤：《建州弘释录·五代建安白云寺智作禅师》

　　（10）道霈：《旅泊庵稿》卷1

　　（11）太纯，字无一，其父在博山无异座下参学多年，与元贤为世外莫逆之交，太纯父亲过世后，元贤招其上鼓山出家，与道霈相遇。元贤称赞太纯为“秀才出家榜样”。道霈：《阇黎无一纯公传》，见《餐香录》卷2

　　（12）“道霈曰：余年十八，往游董岩，道过潭阳，晤公于妙高峰。见其儒服而佛行，与语甚欢，知为有道人也。后二十四年，公入鼓山披剃，获与同堂，如隔世再逢，喜出望外。“道霈：《阇黎无一纯公传》，见《餐香录》卷2

　　（13）但不是莲池嗣法弟子，仅是从其受菩萨戒。圣严法师将闻谷老人列入传法不明者。见圣严法师：《明末佛教研究》，北京：宗教文化出版社2006年，第24页。

　　（14）道霈在对宝善僧人的一次开示中谈及，自己早年在宝善从闻谷老人受戒：“山僧（道霈）年十八岁，甫离受业，禀戒师翁（闻谷老人）座下，亲承提挈，复指令见先师于荷山。”见《餐香录》卷1

　　（15）元贤自述：“先是某癸酉春，一见师于建州，遂有水乳之契，因付以大戒。明年春推主鼓山。”见《真寂闻谷大师塔铭》，《广录》卷18。按：《鼓山永觉老人传》亦作“癸酉”。林之蕃《行业记》中说元贤是壬申年拜见闻谷大师：“壬申谒闻谷大师于宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。”此说恐属误记。

　　（16）道霈：《佛祖三经指南自序》，见《中国佛教经论序跋记集》，上海辞书出版社2002年，第2039页。

　　（17）道霈：《祭文》，见《秉拂语录》卷2

　　（18）道光年间的陈祚康说：“无异和尚虽重开山，而当山只九十日耳。”《募建鼓山舍利窟吸江兰若碑》，见《鼓山艺文志》，海风出版社。又《博山和尚传》（见《无异元来禅师广录》卷35）云：“天启丁卯（天启七年）冬……先时，闽中曹大参学佺数十人，请和尚至鼓山，和尚谢不行，是岁固请，乃往过剑州道路，争为参礼，不殊往舒城时。……和尚乃以冬月行。……既至，挥麈据席，音如潮吼，来集者，数千余人。”则博山天启七年冬往鼓山，明年春即离开，时间正是3个月左右。

　　（19）《福州鼓山为霖道霈禅师》，《正源略集》卷3

　　（20）“乙亥（崇祯八年，1635年）春，大师（指闻谷老人）复（离宝善）归浙，明年冬十二月告寂。丁丑（崇祯十年，1637年）春，予赴吊真寂，诸缙绅遂命予继其席。予居真寂五载。辛巳秋（崇祯十四年，1641年）乃谢院事，复归闽寓宝善。”《重建宝善禅院记》，《广录》卷15。元贤离真寂归闽，没有直接回鼓山，而是先到宝善，故而他在《重建鼓山涌泉禅寺记》（《广录》卷15）中说：“余以闻谷大师殁，千里赴吊，遂留居真寂，凡五载而后归。”从奔赴真寂到回闽，前后历时4载，此言“五载”乃是就离开鼓山的时间而言。

　　（21）此从《旅泊幻迹》所说，此次是“圆大戒”。

　　（22）道霈《旅泊幻迹》中自述云：“遂拜辞老和尚，出岭至杭州，经历讲肆，凡五年。《法华》《楞严》《维摩》《圆觉》《起信》，唯识及台、贤、性、相大旨无不通贯。”则道霈在杭州的参学共达5年之久。以之前推算的1636年之后离开鼓山，则到1640年或1641年左右返回福建省亲，前后大约有5年之久。且道霈提到“既而老和尚亦还鼓山”，元贤是1641年秋离开真寂，则他离开杭州的时间在1641年秋之前不久。庄昆木先生说回闽省亲在1639年，则到道霈结庐百丈山中间还有3、4年时间无法解释，且与“既而（表示时间很短）”一词所指不符。

　　（23）道霈《旅泊幻迹》自述说：“后结茅于大百丈山，亲贫，每下山乞食以供甘旨。及父殁，遂度母出家，同入山修净业，凡五载。至庚寅（1650年）正月，母告寂，哀毁治丧事竣，复上鼓山。”此文中“凡五载”所指不明，庄昆木先生认为是指道霈与母亲入山共修的五年。

　　（24）“此山高百丈，草屋是吾居。扫叶煮寒瀑，开畲种野蔬。谈经频聚石，入定每逃虚。别久重游止，岩峦尚识余。”“去山三十载，今日喜重来。松石还无恙，茅芦已别开。看云时出谷，啸月复登台。见道忘山者，幽然破雪梅。”道霈于顺治七年（1650年）离开百丈山，到作此诗足足“三十载”。见道霈：《旅泊庵稿》卷4

　　（25）“后结茅于大百丈山，亲贫，每下山乞食以供甘旨。及父殁，遂度母出家，同入山修净业，凡五载。至庚寅正月，母告寂，哀毁治丧事竣，复上鼓山。”道霈：《旅泊幻迹》

　　（26）事见林之蕃：《行业记》

　　（27）《鼓山永觉老人传》

　　（28）道霈在《鼓山先师老和尚百岁庆忌疏语》中说：“恭惟鼓山堂上传曹洞正宗第三十二世本师和尚法讳元贤”，则元贤是曹洞32世；慧经是元贤之师，则为31世。曹洞宗内本有“五代叠出”之争论，鼓山元贤、道霈等主张有此五代，故而比主张无此5代的曹洞系多出5代，如有著作称博山无异、鼓山元贤为曹洞第27世，道霈为曹洞第28世（如吴立民：《禅宗宗派源流》，北京：中国社会科学出版社1998年），皆因所据材料不同之故。又，鼓山印行的《丛林祝白清规科仪》中有鼓山《祖师忌辰上供单》一份，其中云：“寿昌堂上传曹洞正宗第三十一世无明慧经祖老和尚”“重兴开山传曹洞正宗第三十二世永觉老和尚”“重兴当山传曹洞正宗第三十三世为霖霈老和尚”等。

　　（29）“至大清康熙元年壬寅（1662年）冬，余开法泉之开元，得此新绘祖影八十余尊，如获至宝，乃重价购归，装潢既就，供奉于正法藏殿。”《鼓山诸祖道影记》，见道霈：《还山录》卷4；又《一行上人传》：“一行上人，晋江人，姓庄氏，幼业儒，即知佛理，年二十八，礼无异和尚于鼓山。……壬寅（1662年）冬，谒余于紫云（即泉州开元寺）。……癸卯（1663年）正月，随余还鼓山。”道霈：《餐香录》卷2

　　（30）元贤曾说：“宝善乃闻谷大师道场，大师去后，寥落无人，老僧力不能兼，委藻鑑长老主之。藻鑑乃能善继其事，栋宇重新，禅衲辏集，道风大振，在延建邵汀四郡中，称宝善为第一丛林，余无能及者。”元贤：《广录》卷3

　　（31）“兹宝善监院青恒、文之、内莹诸上座，以方丈迁化，乃特赍众护法书币远来，请山僧一振颓纲，勿使先人遗化一旦坠地，因思木本水源，理难固却……”道霈：《餐香录》卷1

　　（32）道霈在《光孝寺重修大雄宝殿记》（道霈：《餐香录》卷2）中提到：“又明年甲辰（康熙三年，1664年）季秋，余自石鼓来宝善，悟关、洪纬辈来请记。”故道霈往宝善之时间约在康熙三年。

　　（33）道霈在《宝善古樗禅师语录序》中说：“吾弟古樗善公久侍先师巾瓶，见闻自是超卓，出住宝善。”（《旅泊庵稿》卷3），道霈又有《宝善古樗禅师塔铭》，其中云：“出鼓山门，继宝善位。克绍前徽，家声不坠。坐镇兹山，一十四年。慈德广被，缁白具瞻。”道霈：《旅泊庵稿》卷4

　　（34）“余不登绝顶十载矣。康熙丁未秋，适青原无可禅师携方田伯诸公入山，遂约同游。……可公诗先成示余，漫和二律，以志一时之兴云。”道霈：《餐香录》卷2；按：桐城方以智，字密之，尝自号浮山愚者，出家后无常名，在金陵天界为“无可”，在庐山则为“五老”，在寿昌则为“药地”等。约于康熙元年（1662年）入江西青原山，卒于康熙十年（1671年）秋。其最后十年多生活于江西青原山。有一次，因为廪山祖师塔墓被毁，无可禅师发起修缮，道霈积极相应，并特意写了《廪山募缘疏》（见道霈：《餐香录》卷2）。又根据诗文，道霈似乎还曾去过青原。在一篇名为《题青原瀑布(有序)》（见道霈：《餐香录》卷2）的诗序中提到“无可禅师住青原之明年”，以康熙元年无可禅师入青原为准，则此诗作于康熙二年（1663年）。如此，至无可禅师访鼓山，则道霈与无可禅师交往持续多年矣。

　　（35）“灵石监院履玄，同众法眷及省会福清陈、何、郭、魏、林、周、敖、赵、陈、曾众位檀护，请上堂……”道霈：《餐香录》卷1

　　（36）“予开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，相与缔世外交，林浦印翁老居士其一也……”道霈：《餐香录》卷2

　　（37)(38）道霈：《餐香录》序、卷2

　　（39）“至辛亥秋倦于接纳，适法侄石潮宁公入山省觐，乃为林公孔硕议曰：‘昔博山老人开法此山，雪关继之。先师重兴，某忝继之。浪杖人曾住此山，未有继之者。今宁公是其的嗣，愿请继席，以续浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之赐也。’公欣然力荷其事。”见《旅泊幻迹》。

　　（40）“复八年，适余（道霈）谢事出山，乃举公（惟静）继席而嗣戒于先师。”《惟静禅师遗语序》，见道霈：《还山录》卷4

　　（41）见于《餐香录》自序以及道霈《旅泊庵稿·宝福僧堂规约序》：“宝福山刹乃余隐居之地，二三子追随有年，志越常流。”

　　（42）庄昆木先生一文中认为道霈之离开鼓山乃是因为内部的一些纷争，马海燕《鼓山禅研究》（福建师范大学2007年硕士学位论文）中也把这件事归之于鼓山派系的纠纷，但是否与林之蕃有关，没有确凿的证据可以证明。

　　（43）道霈：《旅泊庵稿·宝福僧堂规约序》

　　（44）分别为康熙二十年（1681年）、康熙二十一年（1682年）、康熙二十二年（1683年）。道霈：《旅泊庵稿》卷2

　　（45)(48）道霈：《旅泊庵稿》卷2、卷4

　　（46）道霈：《起手写华严经疏论纂要求加被疏》，《旅泊庵稿》卷4

　　（47）道霈：《为霖禅师云山法会录·鼓山纯一阿阇黎传》

　　（49）“因初离山数载间，山中大众每持众护法书，逼请还山，络绎于道，余绐曰：‘七十不掩息，当归矣。’”见道霈：《旅泊幻迹》；元贤《真寂闻谷大师塔铭》：“建州宝善徒大坚与孝廉徐公天倪等，闻师在黄，即往迎归宝善，浙人复往请之。师曰：‘候七旬不掩息，当归耳。’”见元贤：《广录》卷18

　　（50）其诗《鼓山大众逼请还山有感》道出了他内心的苦衷。道霈：《旅泊庵稿》卷4

　　（51）道霈：《旅泊庵稿·重兴宝福禅寺记》

　　（52）寒辉法师初来鼓山，元贤大师有《示寒辉禅人》（见元贤：《广录》卷10）。又，《广录》卷23，《示寒辉禅人参方》等。道霈《餐香录》卷2有《勉寒辉维那》

　　（53)(55）道霈：《还山录》卷3、卷2

　　（54）道霈：《鼓山常住交头簿序》，《还山录》卷4

　　（56）如：“师还山，福城众护法宰官四众请上堂：‘屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事，惹得虚空笑满腮。且道笑个什么？’良久云：‘我行荒草里，渠又入深村。’卓拄杖，下座。”《还山录》卷1

　　（57）道霈曾作诗《有感》云：“祖师慧命若悬丝，四海茫茫觅法嗣。几个男儿是嫡血，叮咛择法莫差迟。”“如来金口亲垂记，末法浇漓事莫差。今日分明都见了，千钧一发寄谁家？”道霈：《旅泊庵稿》卷6

　　（58）“余尝有愿，不另造塔，盖不欲以臭骷髅费檀信膏血。若终此山，如亡僧常规，津送荼毗，拾骨入舍利窟众塔足矣；若终他山，当处死当处埋，万勿移动。此吾至嘱，不可违也。”《旅泊幻迹》