第十三章
经 文
沙门问佛。以何因缘。得知宿命，会其至道。佛言：净心守志。可会至道。譬如磨镜，
垢去明存。断欲无求，当得宿命。
表 注
问末┌知宿命为通非道
答本└能会道通自发生
讲 义
沙门者，古印度修行人之通称，後惟属佛教之出家人。此沙门问佛之意，在求神通。佛
法不离戒定慧。修则由戒得定，因定开慧。神通者，既得定，则得之。其一为天眼通，得此
通者，眼无障碍，然其通有高下之异。如罗汉之天眼，可遍观诸小世界，菩萨则胜罗汉，然
五十二位，又胜劣不等。至佛则可洞观无量世界。二者天耳通，得此通者，耳无障碍，亦视
修功而分胜劣。古时於此神通，甚难起信，今获科学之助，足不出户，可闻千里之声，可观
千里之景，自无疑议矣。三为神足通，不假飞器，任意飞行。四为他心通，於他人心念，动
辄知之。五为宿命通，悉知累劫生死之状。此五通，外道亦能修得。六者漏尽通，惟修佛法
始能得之。前五通不足贵，惟漏尽可了生死。漏者如器之有漏，不能贮水。世人行善，自得
福报，然享福报则减善因，福尽而善亦尽。此即若漏器水，随贮通漏，是名有漏善。佛法行
善，可为无漏，何也？不求福报故也。世善如贸易，一本而求万利。外道之善，在求生天，
享天之福。是皆为德不谆。佛法但求心安，所得福报，积而不享。其福无尽，如贮水无漏之
器，可以常存。修念佛者，回向往生极乐，亦非贪求福报，旨在解脱轮回。故为求道而行善
，则能去垢明心，为求福报而行善，其心益染五欲六尘。心染欲尘，愈堕生死。心去尘垢，
即脱轮回，得漏尽通。
神通有六，而沙门惟问宿命者何？意在修行之人无不退转者，盖由不知宿命故也。若得
宿命通，自见累劫至今，曾为鬼畜地狱，生死流转，苦不堪言，今幸得人身，闻修佛法，何
敢退转。世有邪见之徒，自谓世世皆是人身，不知世尊居凡夫地，亦尝为畜。遑论他人。人
身难得，成佛必由人道，既得人身，时不我与，机不可失，能不精进修学。惟沙门此问，不
免本末颠置。知宿命，乃神通，非至道，能会至道，自发神通。
佛答先本後末。净心守志者，众生心为欲尘所染，去此欲尘，是为净心。志为志愿，守
志即是净心不染。心即道，可会至道，即是彻明心性，譬如磨镜二句，喻去欲尘之染，心镜
自明。镜曰磨者，古镜为铜，磨则明现，非谓玻璃也，镜字形声，可知其为金属。末二句答
以得道为贵，既能得道，其宿命通，不求自得。然求道之法，实无所求。断欲而已。
愿行菩萨道者，於此经文，宜深致意。行菩萨道，须自行化他。自行无功，化他则无力
。自行得力，或发神通。然道力未深，辄喜显露。露则道退，而魔至矣。是故修道者，蜛发
微通，务须戒惧，慎勿自卫，必俟获漏尽通，始可脱险。
第十四章
经 文
沙门问佛，何者为善，何者最大？
佛言：行道守真者善，志与道合者大。
表 注
真善┌真善惟性
真大└真大惟道
讲 义
学佛固尚大乘，修则以小乘为本，故此经多为小乘说法。小乘惟求自了，不肯度人，何
也？势使然也。修道须断见思惑，而见思惑断之匪易。小乘行人，道入深山茅屋，不接五欲
六尘，不生烦恼，断之故速。大乘弘化，必接众生，而众生心各异趣，与之交往，易增烦恼
，断惑尤难。固求速得明心者，多行小乘。
此章沙门问佛，何者为善，何者最大？佛答以行道守真者善，志与道合者大。真是真如
本性，如如不动者也，动则成为妄念。然凡夫无不动念者，故须修行，起念则觉而灭之。是
以古人云：不怕念起，但怕觉迟也。凡夫起念不觉，随念而驰，愈驰愈惑。修行者觉是一念
，制之不起，谓之守真，即谓之善。世有修桥补路者，固属善矣，然为善时短，不为善时长
，何若行道者念念为善也。何谓大？生死事大也，了脱生死，谓之大事。众生心惑於见思，
则入生死，见思惑断，则出生死。志者愿也，道者心也，志与道合，即矢志去惑明心，以了
生死，是最大事也。
补白：
丰干诗：
本来无一物 亦无尘可拂
若能了达此 不用坐兀兀


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊