证严法师：静思晨语 菩萨成道得大自在

　　每一天，还是同样一句话问大家，心是不是静寂清澄？有把自己的心照顾好吗？这是我们每一天、每一时间的功课，叫做修行者。修行者的功课就是要顾好自己的心，要静寂清澄如净镜。我们的心镜，有再去污染到尘埃、骯脏否？要时时照顾，若有，就赶紧擦掉。

　　人生难免，日常生活中言语动作、人我之间，难免会有小小的摩擦。赶快反省一下：[抱歉，刚刚的形态……。]或者是稍微无明动心，要赶紧改过，这是我们每天每天的功课。修行，没有什么很奥妙的，只是在这样的日常生活中。

　　所以，前面《无量义经》所说，就是要自己清净了我们的心，我们的明镜清净，才能够照耀别人。法的道理甚深微妙，我们要先入心，才能够在人间，人与人之间、人群中互相游戏。彼此之间，我们要用很认真，但是用游戏的态度。

　　认真，就是在道理上，道理甚深微妙，很深、很广，不是能够测量，但是它很微妙，是在人与人之间，所以道理是那么微妙，我们要认真。但是，在人群中，我们就要用游戏的态度，要好好演好我们的角色。我们现在扮演的是修行者的角色，修行者对人，我们要有一种使命感，就是要度化众生。

　　度化众生，我们必定要随顺众生的根机。众生根机不整齐，不是只用一种态度就能够通通适应，所以，我们必定要用不同的方式来对机，这样也是游戏。

　　前面所说的是这样，现在又是这样说：[或跃飞腾现神足，出没水火身自由]。

　　⊙[或跃飞腾现神足，出没水火身自由。]《无量义经德行品第一》

　　《无量义经》这段文都是在说心灵的境界。神足，这个[神]就是精神。精神是在我们的内心，我们的精神理念能够与外面的境界契合，我们能够很了解，所以叫做[神境智证通]。

　　[证]，我们都会听到志工在说见证——今天在医院看到人生无常、生老病死等等。看到了，体会到佛法的真理，什么叫做无常的人生，怎么知道病的苦根，苦的根源。走入那个境界去体会人生的苦，所以见苦证知，能够体会、了解。[证]之后，我们通达了，体会之后，我们通达了，所以叫做[神境智证通]。

　　⊙[神足]，又曰神境智证通，或曰心如意通。随念即至，可在一想念间，十方国土同时遍达，变化无穷。

　　又说，这就是[心如意通]。[或跃飞腾]就是很自由，这种心如意。我坐在这里，向你们说[大爱电视台]，我的脑海中已经浮起了在关渡的周围环境。看，这个心已经到了台北了，这就是[跃飞腾]。[跃]就是起来动作，[飞]就已经离开这里，到别的地方了。相信大家若有去过那个境界，我在描述时，你们应该也会想到。只要你们走过、去过那个地方，一点即通，你们的心与我一样，同样已经如意通。你们也坐在这里，我也坐在这里，但是我们各别都能到同一个地方，这就是[心如意通]。

　　[随念即至]，只是一个念头一动，我们就到达了。这就是我们的精神，内心与外面的境界能够通达无碍，这叫做[或跃飞腾现神足]。

　　⊙[出没水火身自由]。自由，意指自在，所谓见性之后纵横尽得的境界。菩萨成道，称为得大自在。

　　接着[出没水火身自由]。[水火]，那就是四大：地、水、火、风。器世间不离开水、火，还有地与风。刚刚是说心，现在说的是身。

　　这个自由，应该也就是自在。有一句慈济人都会背，[福从做中得欢喜，慧从善解得自在]。善解，我们若能善解，世间还有什么事情好令我们烦恼呢？世间，什么让我们最欢喜？我们做得到的事情，我们最欢喜，做不到的事情，我们就很懊恼。所以，福，就是每样我们想做的都做得到，所以叫做[福从做中得欢喜，慧从善解得自在。]意思就在这里。自在，就是我们懂得善解。

　　这个地方说，[见性之后，纵横尽得]。我们若能够体会佛的道理，将我们的慧眼反观自性，将智慧之光回向过来看自己，脏污的地方赶紧擦一擦，有错赶紧改，让我们的心清净，这叫做[见性]。见性之后，就[纵横尽得]。不论要直的、横的，过去、现在、未来，或者是此处、彼处，一切境界都不会障碍我们。所以，菩萨成道称为[得大自在]。大自在，就是自由的意思。

　　所以，我们要好好用心来体会，人生的境界到底是什么，佛的境界是什么，凡夫境界又是什么。所以我们能够时时用心。

　　⊙[佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众。]《法华经序品第一》

　　接下来就是《法华经》，[佛说是法华]，现在日月灯明佛说是法华，[令众欢喜(已)]，开始出定了就讲《法华经》，当中很多很多人，听了之后很欢喜。

　　过去所接触的，就是教如何将[四谛法]认清楚，接下来，若要知道身的来去，是怎么来、怎么去，你要去探讨[十二因缘]法，这是过去所讲要真实用功。到了这时候，佛就要告诉他们，你为自己而修行，明白道理，现在你要去实行菩萨道，要自觉而后赶快觉悟他人。这是《法华经》的道理。这种觉悟他人，有很多很多的法已经说了，所以大众欢喜，既然自觉，还可以觉悟他人，当然令众欢喜。

　　[寻即于是日，告于天人众]。日月灯明佛看到大家都能接受了，能自觉，也能觉他了，听了这个法这么欢喜，所以佛也安心了。就在那期间，《法华经》讲完的期间，那一天告于天人众]。

　　佛陀是人间导师、四生慈父，过去的日月灯明佛是这样，现在的释迦佛也是这样。所以，已经到达觉悟的大觉者，都能堪称四众称佛为师。

　　⊙谓非独与四众为师，所有天上、人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。

　　同时天人也来皈依以佛为师，魔王、外道，甚至[释梵天龙]，释提桓因、梵天王。释提桓因还在欲界中，梵天王是在色界。总之，佛是三界导师、四生慈父，所以，所说的[告于天人众]是包含这些。[悉皆归命]，这些人都已经来皈依大觉者了，依教奉行，所以这是一个很圆满的道场。[俱作(弟子)]，俱作，都一样，以佛为师。这叫做天人师。

　　⊙[诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。]《法华经序品第一》

　　所有的诸法实相的道理都跟你们说过了，除了人间、天人，三界之内连魔王都来归投了，这是非常圆满的道场。所以佛陀就向大家说，[诸法实相义]，这个[实相]的意思就是[非虚妄之义]，是真实，不是虚妄。[相者无相也，是指称万有本体之语]。

　　⊙诸法实相者，非虚妄之义。相者无相也，是指称万有本体之语。

　　[相]真的是[无相]。到底是什么相呢？常以木料来比喻。木料从哪里来的？那粒种子。种子要俱诸因缘，土、水、空气等等，所以从幼苗而成树、成大树，几十年后，这棵树就被人砍下来了，开始在我们人的生活中被使用。

　　我们的境界，头顶着也是树(天花板)，墙壁围着的也是树(室内隔间)，地上坐着的也是树(木质地板)，你们大家眼睛所看到的，这张桌子也是树(木桌)。但是，总名称是[树]，这些是不是都叫做[树]呢？窗户也是木料框起来的，壁也是木料围起来的，不过它叫做[窗框]，它叫做[墙壁]，它叫做[地板]等等，各有名相。

　　这个[相]其实是虚妄啊！这不是它的真实名，也不是它真实原来的相。世间没有一项是它原来真实的相。你说那朵花，同样的，它有花种，花种的[相]，但是，花种从哪里来？花种就是从那朵花长成之后、开花之后，花谢了，里面有种子。种子又再因缘和合，又是花了。所以说，真正的我们说的实相，那就是[慧]，不是看了之后结果的[相]，是它真实道理的源头，这就是叫做[实相]。

　　实相，[相者无相也，是指称万有本体之语]。[万有本体]，所有的万理的本体里面的法，这叫做法性。

　　⊙曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。

　　佛陀所说的法，都是从名相中说出里面源头的法性。所以，实相就是法性，法性的名称叫做实相，所以[曰真如]；[法性]也能够称做[真如]。[真如]就是回归我们人人的本性来。

　　所以说，我们这辈子是长成这样子，我们上辈子长成什么样子，我们不知道。来生又是要长成什么样子，我们也是不很清楚。但是，同样我们的不生不灭，本性真理，还是称做真如本性，也就是叫做实相。

　　[其体同一]，真正的实体是一项，不论什么法，都有它的真如实相存在。[真如]就是道理，所以[就其为万法体性之义]，所以叫做[法性]，法性称做[实相]。

　　⊙就其为万法体性之义言之，则为法性。

　　总而言之，我们能够了解万法，无不都是从相而显，相的当中含有真实微妙的道理存在。所以说来，佛法深奥，需要我们的大圆镜智的智慧好好去体会、了解。要不然，越说越深，越听越茫。所以要回归我们的本性，真如体会，这样才能真正在日常生活中，道理存在我们的心中。

　　所以，甚深微妙，我们要认真，这个道理在我们的心里。人与人之间，我们要用随顺众生，游戏人间。总之，人人要很用心。

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