证严法师：静思晨语 灭除梦妄思想念

　　修行最重要的就是要回归本性，本性实相，无量之道，法门我们应该要能清楚。要了解我们的本性，体会无量法门，必定要有智慧。智慧就是[于无漏]，无漏就是智慧。

　　昨天说过了，日月灯明佛即将准备入灭，大家很担心，所以佛向大众宣告，有一位德藏菩萨即将成佛，将来能领导修行者修行。这位德藏菩萨也是已经得了实相真理，而且就是已通达无漏法，所以，[于无漏实相，心已得通达]。这必定要经过一段很长的时间修行。

　　⊙[于无漏实相，心已得通达。]经文《法华经序品第一》

　　我们常常说，修行要用耐心、定心。我们要有耐心、有定心，因为凡夫无始以来，只是一念无明就生起了三细，三细就是很微细的念头，那就是无明了。一念无明起，贪、瞋、痴发生起来，就开始三途六道沉沦。所以，我们现在因缘成熟了，能够得闻佛法，开始我们要修行。佛陀他就说，哪怕是他修行以来已经过三大阿僧祗劫，很久的时间，佛都要那么久，何况凡夫啊！所以我们必定要知道，一定要耐心——耐久的心。

　　就如我们若有一块布，很干净，你不小心，一个墨汁、脏的东西滴到它，你想要把它洗干净，那就要费一番的功夫了。要污染它很快，但是要恢复干净，真的是需要时间。所以，要得到[心已通达]，通达无漏诸实相，必定要[勤苦修习众德行]，要很殷勤，不怕苦，我们要用心去修习种种的德行。

　　⊙[勤苦修习众德行]《无量义经德行品第一》

　　[德者，得也。]法要入心，得到法的真髓，才能叫做德。所以，德是来自于勤修行，所以说[勤苦修习众德行]。我们要不断修，日日修、时时修、分分秒秒都要修。我们不要有一点漏失，要在分秒中缜缜密密，真的很缜密、很谨慎、很绵密，这样的时间不断连续。总说一句，要顾好这念心。所以，要能累积众德行，众德行就是内修外行。

　　⊙内修外行，谓之众德行。又具足三学六度者。

　　大家都知道，师父常常跟大家说，[静思法脉勤行道]，内修是诚、正、信、实。我们要很缜密思惟，心要顾好，要勤行道，对人也是在修行，做事也是在修行。禅宗说[挑柴运水无不是禅]，[禅]就是定的意思，我们要有正定、正知、正见等等，这都是在日常生活中。

　　日常的行为要先内修，所有一切行为就是要诚、正、信、实。我们自己内心要好好修练诚、正、信、实。外行，[慈济宗门人间道]，我们要入人群去，在人群中我们所要行的是慈、悲、喜、舍[四无量心]，这就是外行。内修、外行能成就，这叫做德行。

　　种种的德行，除了内修外行，我们还要有[三无漏学]戒、定、慧。戒、定、慧是什么？回归回来是无漏实相法。我们修行，一切的实相真理，要用智慧去体会，要用智慧去感受。智慧要从戒、定，才能得到世间、出世间的实相真理。所以这叫做三学，也叫做三无漏学。

　　除了戒、定、慧之外，那就是需要六度。六度应该大家都知道，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在我们的道场来说，我们要时时勤修戒、定、慧，[慈济宗门人间路]，入人群去就是要行六度法，慈悲喜舍不离开六度，这就是我们要好好用心。

　　昨天说过了，日月灯明佛已经授记德藏菩萨未来将成佛，他成佛，[号曰为净身，亦度无量众]。

　　⊙德藏菩萨成佛后，号曰为净身，亦度无量众。

　　德藏菩萨将来成佛，佛号就是[净身]。这尊菩萨同样结了很多众生缘，所以他可以度无量众。这也就是要说，佛佛道同，每一尊佛就是这么地慈悲，入灭之前都是殷殷来安慰众生，也要跟大家说：不能放逸，佛将要入涅槃，大家要赶快启发大家的心。

　　⊙前既警告众生之放逸而入涅槃，此复慰众生之悲恼而示授记。

　　这段文的意思，它的含意，除了警惕大家要殷勤精进，同时再安慰大家，佛若是灭度之后，后有继承者来人间度众生，已经为他授记了，现在的德藏菩萨，未来成佛是净身佛。这就是在安慰众弟子，同时也警惕大家，佛即将入灭了，大家要殷勤精进，但是不用担心，后来还会有佛在人间。这就是佛的慈悲。

　　[佛此夜灭度，如薪尽火灭]。

　　[此夜]，就是很近的时间，不久，在此夜，在今天这个时间的晚上开始，佛陀就要取入灭。所以，[如薪尽火灭]，就如柴点起火来，火若烧柴，柴也会成灰烬，火也灭了。

　　这一代时教，用很长的时间修行、成佛，在人间化度众生，甚至传法妙光菩萨。妙光菩萨再教化八王子已经发心出家了，一切所要化度的都圆满了，日月灯明佛即将入灭。入灭之后就是要火化，所以[如薪尽火灭]。柴若是烧完了，火灭了，这叫做灭度。

　　[灭]就是灭见、思、尘沙惑等三种无明烦恼惑；[度]就是度分段、变异二种的生死。

　　我们众生无明烦恼很多，若是没有灭尽烦恼，哪能开智慧呢？我们不是说过，阿难随着佛陀，佛陀跟阿难说：[来，你用指甲挑起沙。]问阿难说：[指甲上的沙多？或者是大地的沙多？]当然，阿难都不用再思考，一下子就可以回应了，[佛陀，这不是很简单吗？指甲上的沙要如何与大地比啊！]

　　佛陀说：[阿难，你现在所听到的法，与世间实相的真理、真谛的道理比起来，像是指甲上的沙，所听到的是这样而已。法，实相的法，如大地之沙那么多。]

　　现在我们反过来说，我们现在修行，虽然说：[有啦，有改了，我了解了。]其实，我们了解的比阿难少很多，到底我们改多少呢？我们的烦恼还像大地尘沙那么多，我们现在有改的，比指甲上的沙少之又少啊！

　　所以，[见]，我们的见解，不管是九十六见、六十二见，比这些见更微细、更多，所以我们要灭。[苦]、[集]，我们知道苦了，也已经知道集种种的因缘而令我们苦，该怎么办呢？那就要灭了。灭什么呢？灭诸烦恼。什么叫做烦恼？就是[见]。

　　[见]。在《水忏》里，我讲了五年的时间，都不离开这些烦恼的解释。其实，一部的《水忏》可以与我们所有的尘沙烦恼比吗？还是比不过。所以用这么多年的时间讲，讲我们人的烦恼，起心动念到底有多少，很多。所以我们要灭，灭这个[见]。

　　我们的见解、思想，实在偏差太远了。修行，就是要修得将[思、想、念]赶快回归我们的本性，所以我们有很多应该要灭掉的思、想、念，我们要灭除[梦妄思想念]。在《无量义经》，你们不是常常这样读到，[永断梦妄思想念]。所以思想，我们要好好用心，梦妄的思想要不断地灭除。

　　除了见思惑以外，还有尘沙惑，如微尘之多，很多，无法去算，这都是惑。[惑]，就是不清楚。我们还有很多事情都不清楚，所以我们大家要真正的认清楚[见]。

　　[灭]，我们要灭除梦妄思想念，见、思、尘沙惑等三种的无明惑。这个[惑]就是不明白的意思。[度]，就是度[分段]、[变易]二种的生死。

　　我们凡夫与小乘圣人，还未离开[分段]，一段一段的生死。我们今生此世，还有前生彼世，前世那段也是一段的生死，今生又一段生死，未来还有一段生死，不知道有多少一段一段的生死，都是由不得自己。

　　还有[变易生死]。[变易生死]是我们心理的变易，生、住、异、灭。大小乘还未觉悟之前，都还有分段生死，所以我们要[度]，[此身不向今生度，更向何生度此身]。

　　各位菩萨，大家要用心，我们要把握时间，好好来断灭见思惑，要自度度人，所以我们要时时多用心。

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