证严法师：静思晨语 大寂定心真如境界

　　『佛智慧广大甚深远，成就希有一乘之法，凡夫难解三乘未及，从昔至今权实随机。』

　　大家应该要了解，佛陀的智慧是广大深远，成就希有一乘妙法。这么多天以来，我们一直就是听，三乘：声闻、辟支佛、初发心菩萨，都还无法体会到佛陀甚深微妙的本怀。

　　佛陀的时代，那么接近佛的身边都还无法了解，何况我们离佛二千多年后的现在，要能够体会佛心，实在是距离还很长。但是，我一再提醒大家，佛陀就是决定这样告诉我们：『心、佛、众生三无差别。』认真说来，无论时间离多久，距离离多远，其实我们的心与佛的心还是贴在一起，因为人人本具佛性。

　　只是，受到后天的社会、人群不断将欲念打开，各人的欲念愈来奔驰愈远，所以一念偏差，千里的距离，那么遥远。这也就是要我们能赶紧及时回归自性。人人若回归本性，就是一片虚空透彻。如果人人还是那一念无明，各各随着业力去奔驰，那就是自己的心远离了，这种远离本性的凡夫心就离佛很远了。

　　所以，佛陀成就希有一乘之法，只有一项，要让大家知道、了解，让大家能够尊重自己，了解我们的本性，本来就是那么透彻、明朗。佛陀就只是这个目的，要让我们人人知道。『知道了吗？』『知道了。』『知道的境界是如何？』『我现在才开始在学。』『要学到什么时候？』『不知道。』要达到什么样的境界才真正与佛同等呢？还是迷茫、不知道。所以佛陀就不得不将过去大家在迷茫中，现在开启一乘之法。

　　过去，一条一条的小路，是佛陀适应各人的根机所开的路。现在开一条很大的道路，既然人人知道本具佛性，我们就要身体力行，走入这条一乘之法、康庄的大路。这是佛陀他所成就的智慧，适应众生根机。

　　『凡夫难解，三乘未及』。凡夫当然是还无法了解，因为三乘都还不及。这条康庄的大路，是佛陀在这个时候，他尽本怀、畅演本怀，要将他内心真实想说的话，让大家能真正贴近佛心，同样能开启宇宙万法的真理。这一条道路，佛陀已经从内心开始完全铺出来了。铺出这条大路，希望让人人按照佛陀内心这条通彻的道路，让凡夫通彻到佛的道路，这个一乘的大乘，所以弃三归一。

　　虽然修行，声闻、缘觉、发菩萨心的人，各各有所执着，各各有所怀疑。在这个时候，赶快放弃你的执着，打开了怀疑的心门，要相信，所以人人就要『深生大信力』。这是佛陀开始要讲经就跟大家说，就是要拨除人人这种疑虑，有怀疑的心。

　　这是佛陀从昔至今，从过去四十多年前一直一直到现在，是『权实随机』。随着根机，小根、小机、小智的人，他就用小法、方便的道理教育他；根机高的人，他就可以用深而实的法来教育他。

　　佛陀都会随根机而说法，却是现在忽然间转变一个方法，从那个小道，不断牵引到现在的康庄大路，这时候要说一乘实法。所以下面这段(经)文再说：『佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣？』

　　⊙『佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣？』《法华经方便品第二》

　　过去佛陀说四圣谛，我们都听过了，十二缘法我们也了解。我们都以为所说的这些话，我们都了解，体会到了。我们都以为这个法能降伏我们的心，我们的心应该已经到达了不生灭、寂静的境界了，我们大家都以为是这样。所以，什么叫做解脱义？

　　⊙谓佛于一切解脱中知见明了，分别无碍，是名解脱义。脱离束缚而得自在，亦即涅槃的别名。

　　解脱义，就是『佛于一切解脱中知见明了』，佛所说的法，大家以为：『知道了，我也已经见法了，这个法我有体会到。』叫做见。『知见明了』就是知，体会到了，全都了解了。

　　『分别无碍』，这些道理我也会说。因为，佛陀还是鼓励人人，听了之后应该要和大家分享，所以有很多人同样会出去外面，和一切信徒去分享，所以能『分别无碍』，了解这些法之后，还能再说给别人听。我们以为这样我们就已经解脱了。这是大家以为自己解脱，所以是执小。

　　明明自己所了解、解脱的，只是在四谛、十二缘这些道理的了解。大家已经看得开了，知道人生的因缘果报可怕，所以人人懂得修行，这念心很坚定，这样就以为叫做(究竟)解脱了，其实还没有。能够了解因缘果报，现在的心能够清净、坚定，还必须方向要朝对的这条大路，就是要开始到佛境界的地方。由于还没有真正透彻了解，所以佛陀现在开始要再说一乘法。

　　所以说，『我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣？』以为自己全都解脱了。涅槃就是寂灭、圆寂、大寂定，这都是称为涅槃的名词。

　　⊙涅槃：寂灭、圆寂、大寂定等，超越时空，真如境界，不生不灭之意。

　　涅槃，不是代表人死了叫做涅槃。我们死了，凡夫由不得自己，虽然舍弃这辈子，还是『万般带不去，唯有业随身』，业还是牵引着我们到未来的环境去。这是我们凡夫，还未到达圆寂，还未到达大寂定。我们若圆寂了，或是寂灭，寂就是心已经没有变易生死。跟大家分析过了，凡夫在分段生死中，修行者、三乘圣人，他才到已断分段生死，在变易生死中还有少分的无明尚未完全断除。

　　什么叫做变易呢？我们都知道，心有四相：生、住、异、灭。这是我们的心，我们的心会变异。生起了一念好念，这念好念他就去行好事，住在行好事、好念之中；境界一来，一转变，说不定我们这个好事就灭掉了，就产生出恶念。常常跟大家说，人生的价值观。这个价值观很快就模糊掉，这全都是由不得自己的凡夫心。

　　凡夫心还未灭掉，所以还未灭掉的凡夫心，还是随业轮转，茫茫渺渺，随着我们所造的因、缘，去接受未来的苦报，这叫做凡夫的生死。凡夫的『分段生死』，由不得自己。这辈子这一段已经尽了、完了，就又再到来生的一段开始生，这一段的生，说不定惹来很多的苦果也说不定，到头来还是死。所以叫做『分段』，一段一段的生死。这是凡夫都由不得自己，这就是还不得寂灭、不得圆寂。

　　『圆』，就是圆满的意思。常常说，我们要学会做人，人圆、事圆，我们若做人能够做得很圆满，你做事情就能圆满，人若圆满、做事圆满，道理就圆满了。偏偏我们就是不会做人，做人做得很不圆满，所以就会有很多的烦恼。

　　修行，就是要修得能够心很平静，这叫做『寂』。常常说『静寂清澄』，我们的心的境界要常常保持在『静寂清澄』，我们才能『志玄虚漠』。我们所修的法，坚定我们的心志，不受社会的利欲诱引，不会跟着社会风尘扰扰，在那里起烦恼。所以我们要『寂』，心要『寂』，灭掉了这些牵引，外面所诱惑的事情，我们就都能够蠲除、灭掉烦恼，这样才叫做『寂灭』。

　　这样人才会圆融，我们做事才能随我们的立志。我们既然立志了，志就要坚定，才会圆满。所以人圆、事圆、理就圆，这样叫做『圆』，能够很平静，叫做『圆寂』。

　　我们要怎么来，我们还要怎么去，去了之后还要如何来？诸佛菩萨叫做倒驾慈航来人间，他知道什么时候要圆满，离开又再来。佛陀就是在准备了，现在跟大家显示这一乘道，就是准备将入涅槃，这辈子要结束的时候了。我们现在娑婆世界的教主还是释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛要不断倒驾慈航。

　　前面我们一段时间一直在分析，弥勒菩萨与文殊菩萨，为了佛陀要讲这部经，他们两位菩萨来开始解释。将来要成佛的弥勒，来请教曾经成佛、而且是诸佛的导师——文殊菩萨，来解释过去。

　　所以有未来的佛，有过去的佛，已经在这个道场上要先来铺路，等于是一个序幕，开始佛陀要讲经了，这个道场的开头。看，这就是倒驾慈航来帮助释迦佛，助释迦佛的道场的菩萨。那就是倒驾慈航来的，不是因缘果报牵来的，不是。

　　所以，释迦佛还是不断倒驾在人间，所以我们才常常说：『佛心看人，人人是佛』。佛陀说不定在我们人人的群众中，这就是倒驾慈航的佛，所以我们要时时用尊重的心。

　　『大寂定』，能够超越时空真如的境界。其实，大寂定的心很开阔，这是一个大觉悟的境界。所以我会常常说，佛陀是宇宙的大觉者，他是超越时空；如来心灵的境界，是超越时空的境界，这就是我们要追求的。

　　各位，真正要追求的法，我们应该要将我们的心，常常就是要用很清净、很虔诚，这分大寂定的心情，来接纳佛陀所说的法，我们才能真正体会到超越时空真如的境界，这才是真正真如本性清净。所以人人时时要多用心。

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