证严法师：静思晨语 信力坚固机契实相

　　『佛智难测非可言喻，一真法性非言名相；求法之心至诚恳切，佛陀待机缘熟为说。』

　　我们能够了解，佛陀的智慧是难测，凡夫更是离佛遥远。我们现在要听《法华经》的道理，和过去佛陀随机说法，权巧方便，到底他的差距有多远？真的是『非可言喻』，无法用言语来譬喻到底有多远。

　　我们要往那么远去推测，不如我们回归本性，一真法性在我们的内心。我们人人本具佛性，人人都本具有一个真如的本性，『在佛不增，在凡不减』，凡夫与佛有平等的一真法性。

　　虽然是这样说，但『非言名相』，不是用言语、用名相能够拿出来看。还记得吗？在前面的经文：『是法不可示。』佛所说的法，无法用相、形象，拿出来给大家看。这个法就是本具在人人的内心，拿出来看不到，但是要用心去体会。

　　看看现在有多少国际间的环保人士都来台湾要取经，去环保站，他们亲眼看到，这叫做资源回收。瓶瓶罐罐，或者是纸张、塑胶等等，囤积如山，这么多人做得这么欢喜，又能够听到老人，八十岁、九十岁，随手拿起来就向他们解说。

　　无论他们是博士、教授，地位多高的人来到这里，都是这些婆婆妈妈、老菩萨说经验给他们听。这些国际间的人士也听得很有道理，听得很感动，也说要将这样的方法带回去他们的国家。这叫做法，世间大地无不是法，世间万法无不都是能够做为我们的老师。

　　医师以病人为师，我们修行者就是以天地万法为师。天地万法无不都是能够启发我们的心与性，所以我们学佛要时时用心。

　　所以『一真法性非言名相』，不光只是说说就好，说了之后就有东西给大家看吗？要去做。天下万物形象，无物不是相，无相不是法，到底要拿什么给大家看，叫做法的相呢？所以，法很难用相来譬喻，唯有做了之后的事与物来代表法，所以大家要用很多心去体会。

　　我们人人要发心，求法的心要至诚恳切。听法，或者是学佛修行，若只是形式上的修行，要得到法入心很困难；不只不容易而已，是很困难。所以，我们若能将求法的心加上至诚恳切，无论离佛有多长的时间，佛陀同样是待机，缘熟为说。

　　这个法，佛陀的慧命还流传在人间，只要人间人人有求法之心，而且是至诚恳切，佛法慧命还是时机成熟就现相说法。

　　佛不断不断现机说法，就是要让我们了解，这个法看似深奥，其实是这么简单。只是还有三乘之人，三乘四众还是无法体会。所以，『佛所得法，甚深难解』，其实不是难解，只是我们和佛还有一些距离在。所以刚刚告诉大家，与其一直向外求，不如往内找，找出我们的真如本性。不过，在经文里就是这样说：『今者世尊何故殷勤称叹方便』。

　　⊙今者世尊何故殷勤称叹方便，四十年所说皆方便权巧之法。我等所证亦方便耶？此疑方便。

　　因为四众有疑，为什么过去四十多年间佛陀所说的法，为何全都是方便善巧呢？我们大家所证的，难道全都是方便法吗？其实大家一直认为方便法，过去走过来的路是不是白走了呢？过去所修的行是不是都是空的呢？是吗？不是。是真实的，道理是一样的。

　　我们大家若能了解这样的道理，我们就知道，佛陀过去所说的法不是没有道理的法，是『妙权』。『权』就是方便，善巧方便的法，让大家更加了解这个周围，最后还是回归到原点来。

　　所以，很多人听佛说：过去是方便法，我现在要回归说一实相。所以有的人会心疑，四十二年间佛陀所说的，都是方便权巧的法吗？如果是这样，我们所证的是否全都是方便的呢？不是实的？方便是一种譬喻的解释，其实它是实的。

　　因为，若是没有好好地(用方便法)带领过来，大家的内心无明、烦恼、贡高、骄傲，这种的满心还是烦恼，哪有办法接受一真实、真如清净的本性呢？所以，方便法就如水，慢慢地为我们洗，洗得我们的心干净，所以方便法也是法，尤其是善巧方便的法。

　　不过，大家的内心还是有这样的念：『佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知』。

　　⊙『佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。』《法华经方便品第二》

　　因为大家都认为：现在要让我们了解佛真如本性的实法，这很深，很难解。佛陀怎么这样说呢？『佛所得法，甚深难解』，这是释迦佛亲口向大家说的——我现在要说的一乘实相的法，这是我已经保护四十多年了，我所得到的法是甚深难解。这是佛陀要讲这部经之前，先跟大家这样说。

　　我们用这么长的时间一直告诉大家，释迦佛的智慧已经和过去诸佛、无量亿劫诸佛的智慧平等，释迦佛和过去佛所了解的宇宙万物实相，完全都通彻了。我们与佛的智慧虽然是平等，不过我们还未通、还未彻，所以人的心就有这样的怀疑：到底我到什么时候才能够与佛平等，真正通彻这个道理呢？

　　所以佛陀说：『有所言说，意趣难知。』这是在这段经文。佛所得的法很深，佛所要说的法，那个意趣——意义与方向，真的对我们凡夫而言还是很难以了解。

　　⊙佛说解脱，我亦得到涅槃。即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱，故不知如来殷勤称叹之义。

　　『佛说解脱，我亦得涅槃。』大家都认为，佛所说的解脱法我们都接受了，接受之后，我们的心也很寂静。因为这样的心念，所以误以为二乘的涅槃就是佛的究竟法。这就是我们凡夫有我慢与我执，人人以为，『佛说的话我都了解了，我都通彻了，所以我的心都很平静了，这样我就已经究竟解脱了。』大家都是认为这样，所以在此停滞住，没有想要往前再精进。

　　所以不知如来殷勤赞叹，这样一直说：过去我的方便法，未来的真实法。这就是大家不了解之处。要知道，佛陀『有所言说，意趣难知。一切声闻、辟支佛所不能及』。

　　⊙『有所言说，意趣难知。一切声闻、辟支佛所不能及。』《法华经方便品第二》

　　佛所说的法，的确所含的意义很深。即使浅浅的法，简简单单的法，若问众生：『你知道吗？』『知道。』『改变好吗？』『慢慢来。』都是这样。真的要改也是很困难。为什么这么困难呢？是没有真正知道。透彻的道理没有入心，光是耳朵听，自己的习气还很重，改不过来，这就是凡夫。

　　修行者呢？修行者也有自我障碍的，叫做『所知障』。我们大家常常听到，『我知道，知道。』但是知道之后，自己障碍自己，以为这样我都知道了。

　　但是面对佛陀，佛陀告诉他说，你过去所修的才只是一个阶段而已，要知道，真正要接近佛的境界，『一乘实相』这个法，就是要再换一条大路、大乘的大路。『意趣难知』，这条大路走下去到底要走到哪里呢？这么大的路。过去走小小的路，走得很习惯，忽然间来到这条康庄大路，这到底要怎么走，会走到哪里去呢？不知道。所以这就是心所怀疑。什么样的人在怀疑呢？『一切声闻、辟支佛』。

　　⊙有所言说：佛为应众生机，三根普被，设诸权巧便法。

　　所以『有所言说』，就是佛应众生机，三根普被。因为佛陀说法四十多年了，上、中、下根机的人，佛陀要『一音圆演』，同一句话，不同的根机，他都能够接受到，这叫做三根普被。

　　还要，如来过去所说、现在所说、未来所说的法，或者是说世间法、出世间法，这全都是要化度众生。乃至佛陀所说的法，真的是很多，如恒河沙那么多，无穷无尽。

　　⊙谓如来或说过去、现在、未来之法，或说世间、出世间法，悉为化导众生，乃至恒河沙劫说无穷尽。

　　这要从过去所说的法回归变成一乘、大乘的法，你们想，这声闻、辟支佛哪有办法接受呢？佛陀的智慧那么宽大，大家觉得，我就守着这样就好了，我哪有办法像佛『一音圆演，三根普被』呢？所以大家怀疑自己的能力。

　　佛陀一直鼓励我们，『佛、心、众生三无差别』，只要我们人人若能用至诚恳切的心，佛陀绝对永远就是待机，只要因缘成熟，佛陀就开始说法。但是这个法，每一项法都是真实法。刚才说，一切相无不是法，一切法无不是从真如，我们的内心本性所显现。你若能够透彻了解，这就是『真如解实相法』，从我们的真如本性那个智慧，来了解天地万物的形象，无不都是法。

　　所以，修行者以天地万物为师，医生是以病人为师。总之，我们要多了解人间的法就是佛的真理，人人要时时多用心。

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