界定法师：漫说《中阿含》(卷三十九)～A 一、婆罗婆堂经

　　漫说《中阿含》(三十九)

　　(卷三十九)

　　一、婆罗婆堂经

　　说法地点：舍卫国东园鹿子母堂

　　参加人员：婆私吒、婆罗婆

　　经中大意：本经叙述婆私吒，和婆罗婆二人，均为是梵志的种姓出家。他们曾被诸梵志极为诃责。佛陀告诉其身的清净垢秽并不依于种姓。也为其说明劫初时渐立三种姓，以及沙门之事，最后讲说善恶业报并无种姓的差别。

　　我们在前面一部《须闲提经》中，曾经提到了“婆多婆”这个人。根据这部经典提供的信息，我们可以推测出婆罗婆是拘楼瘦人，出家前是一位梵志，家里物质条件不错。早在婆罗婆作为梵志期间，就对佛陀很是尊敬，那时应该是属于佛陀的居家皈依弟子。而在这部《婆罗婆堂经》中，婆罗婆已经出家为比丘。与他同时出家的，还有一位叫婆私吒年青人。大约这两位富贵青年的出家，在当地无疑是等于发生了一场剧烈的地震，整个家族的人都极为震怒，纷纷指责婆罗婆二人出卖、背叛了自己高贵的种姓。“诸梵志见已，极诃责数，甚急至若，而语之曰：‘梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净。梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等舍胜从不如，舍白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子，是故汝等所作大恶，极犯大过。”

　　我们不得不承认，种姓的压力是空前强大的，并不是我们可以置之不理、“心无所住”所能解决掉的问题。二位比丘自出家后，顶住了强大的压力，一直跟随在佛陀的身后，精勤修行。但是，他们的心理是压抑的、痛苦的，他们很想找机会，把心里面的痛楚向佛陀倾诉一番。

　　有一天的下午，佛陀在鹿子母堂的屋檐下的阴影处，一边散步一边为比丘们讲开示——即所谓“堂影”，即屋檐下背阳之处，因此处通风较凉爽。婆私吒知道后，将此消息通报给婆罗婆，邀请他一起去闻佛说法。婆罗婆听后，很高兴地答应了。

　　于是二人来到佛所(堂影处)，在向佛陀“稽首作礼”后，便“从后经行”，即随着佛陀等人缓步前行的节奏，一起散步。佛陀很是慈悲，他很早就知道二位尊者心中的苦闷。于是他回过头来，对婆私吒二人说：“汝等二梵志舍梵志族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、觉道，诸梵志见已，不大责数耶？”

　　婆私吒与婆罗婆一听，佛陀的问话总算问到他俩心里去了，他俩立即答道：“唯然，世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急甚苦。”

　　佛陀听后说：“那些梵志们是如何诃责你们的？”

　　于是婆私吒将那些梵志们对自己的恶毒数落，一一向佛陀禀报。

　　佛陀闻后，说这些梵志们所说的简直是毫无根据、荒谬万分。他们自己是愚痴至极，“不善晓解，不识良田，不能自知”，竟信口雌黄，说些颠倒无知之话。佛陀的观点是，四个种姓之前根本就不存在谁高谁下、谁胜谁劣的问题。

　　1、刹帝利、居士种有时会杀生、偷盗等恶业，梵志种难道就不会犯杀生与偷盗等恶业？

　　2、梵志能够做到不杀生、不偷盗，难道其他三个种姓就不能够做到不杀生与不偷盗？

　　3、一切的恶事，刹帝利等三种姓会违犯，难道梵志种姓就不会违犯？

　　4、一切善事梵志会去做，难道其他三个种姓就不会去做？

　　由此可以推演出一个三段论：

　　如果一切恶法都是以刹帝利为首的三种姓所行，一切善法都由梵志所独行，那么梵志就有资格说自己是最高级种姓；

　　事实上梵志既可以为一切善法，也会行一切恶法；

　　所以，梵志并没有资格说自己是最高级种姓。

　　针对于这个问题，佛陀进一步强调，无论是哪一个种姓，如果他在身、口、意三方面行恶的话，那么身坏命终后，所面临的制裁都是一样的；而如果三业都行善，肯定会有好的去处。也就是说在因果报应面前，梵志种姓没有丝毫优势可言。如果四种姓同修善法，都会获得解脱。无论从哪方面讲，四种姓都是完全平等的，没有任何差别。

　　在这部经中，佛陀还谈到了他与波斯匿王的关系。我们都知道，作为拘萨罗国的国王，同时也作为释迦族的宗主国，波斯匿王对佛陀是很尊重的。经中说波斯匿王对佛陀是“下意爱敬至重，供养奉事”。那么波斯匿王为什么对佛陀这么恭敬有加呢？当然，我们从各种不同的角度，可以总结出很多种原因来，但是佛陀的观点是：“波斯匿拘娑罗王爱敬于法，至重供养，为奉事故，而于我身下意爱敬至重，供养奉事于我。”这里就产生另外一个问题，即波斯匿王为什么会对佛法产生浓厚的兴趣或甚深的信仰？难道波斯匿王本人也想求证解脱之门？佛陀在这里并没有给我们明确交待。但是有一点是可以肯定的，佛陀的教法对于婆斯匿王本人的身心有帮助，对他的王族有好处，对他的臣民们有利益，对于他的统治基础乃至整个国家，都有很大的助益。

　　至于经中所谈到的有关四种姓起源问题，我在前面的文章中(《漫说长阿含》)已谈得很详细，此处不再重复。 (09.070.22.)